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佛教名山

佛教名山的文化鉴赏

时间:2015-2-28 23:46:24  作者:管理员  来源:中国佛教功德网  

    中国的许多名山多与佛教结下不解之缘。山因佛而著名;佛以山而益显。
    一、佛与山林缘分深
    “天下名山僧占多”,此说由来已久。但是,也有人认为此乃不实之词,确切他说,应是:“天下名山僧建多。”从深层意义上看,中国佛教名山,是佛教在中国广泛传播的见证,显示出佛教中国化的历程,为佛教文化与中国传统文化互渗交融的结晶。
    许多佛教名山原本都是荒山,僧人来此坐禅修道,逐渐吸引众多的信徒,才开始了这些地方的开发进程。经过长期的艰苦经营,创造了以佛教文化为特色的人文景观。王公显贵、文人墨客等,抱着各自的目的,寻胜而来,或拓建庙宇,或刻石立碑,或吟诗撰文,为佛山增光添彩,佛教在这里的传播,是这些荒山野林变成享誉天下的名山的关键。
    僧人为什么选择山林从事佛教活动呢?从根本上说,既是佛教的性质决定的,又是中国历史文化和自然条件的制约。佛祖释迦牟尼致力于探讨人生苦难的原因,寻求解脱的途径和方法,就曾在灵鸳山说法多年。佛教以超凡拔俗劝人,向往脱离尘世的极乐世界。佛门视戒、定、慧“三学”为一有机整体:戒者,戒律,为防非止恶;定者,禅定,求精神专注;慧者,智慧,悟解脱之道。那远去红尘的山林,使人清心寡欲,自然是佛家修行最好的处所。同时,寺院在幽静的山林之中,古树掩映,云雾缭绕,更显出佛的尊严和神秘。信徒们登山拜佛,肃穆之感油然而生,也更能表现出虔诚之情。佛教自汉代传入中国后,历经魏晋和南北朝而大发展,至隋唐进入昌盛时期。这期间在同传统思想的冲突、调和与融合中,彼此相互吸取,相互渗透,促进了中国传统文化的丰富与发展,并逐渐形成了具有中国特色的中国佛教。魏晋时期兴起的玄学,对佛教中国化的影响就很显著。当时,人们关于山水的审美意识的演进,在佛教名山的建设和发展中,也起了积极的作用。中国优越的自然环境,也为佛教名山的崛起提供了客观条件,千姿百态的山林吸引着佛门弟子。位居中国佛教名山之首的五台山,在这个时期就已声名远播了。东晋高僧慧远,途经浔阳,见庐山秀丽,便留住于此,修道弘法,结交文人,直至老死。被陈、隋两代皇帝尊为大师的智,住在京城金陵,常感喧闹嘈杂,不宜坐禅修道,向往清静的山林。他梦见一山水佳处,有僧人伸手召唤他,于是就上了天台山。随着佛教在中国的传播和发展,在荒山野林出现的禅院丛林也日益增多。
    中国众多佛教名山的建设,表现出来的佛教信仰的力量,是今人惊叹和发人深思的。那气势雄奇的仙山佛国,那宏伟壮丽的建筑群体,那精湛绝伦的艺术创造,这一切投入了多少人力物力!这浩大的难以数计的经费,大多来自民间。它们是善男信女节衣缩食,随缘乐助的结晶。拿五台山的著名的铜殿来说,仅所用之铜就达十万斤,是妙峰和尚从万户人家化来的。世界上最大的乐山大佛,坐落在凌云山西壁,面对氓江、青衣江、大渡河三江交汇处,这一巨大而神奇的工程历时九十年。海通和尚栉凤沐雨,历尽辛酸,化缘二十多年,才筹集起了基金。它的建造历经艰难,充满着传奇色彩。一座座佛山,凝聚着我们先人的祈求和愿望。生活充满矛盾,人生是艰辛的历程,在坎坷的道路上,先人们从不同的角度求助于佛,希望得到菩萨的保佑。他们的精神寄托,构成强大的力量,化为一座座佛山,一代代保存下来了。佛与山的缘分,也是先人对佛的信仰力量的沉积。

    二、佛山的文化意蕴
    佛教产生在印度,然而却兴盛于中国,遍布神州大地的佛山就是明证。在数以千计的佛山中,称得上名山的就有二百二十多处。在灿若星辰的佛教名山中,最显赫的当推“中国四大佛教名山”。不少佛教宗派的祖庭也成了著名的佛教名山。此外,还有一些佛山由于各种特殊原因而具有很高的知名度。这既是佛教在中国广泛而深入发展的反映,又是佛教中国化的结果。
    五台山、峨眉山、普陀山和九华山,被誉为中国四大佛教名山,分别成为文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨的道场,就很有中国佛教的特色。佛国世界等级森严。佛,是至高无上的,意译为“觉者”,所谓“觉”,有三个意义:自觉、觉他、觉行圆满。凡夫俗子缺此三项,只有佛才三项俱全。菩萨仅次于
佛,只缺最后一项。菩萨的职责就是帮助佛,以佛教的宗旨和教义,解救苦海中的芸苔众生,把他们“渡”到极乐世界中去。佛,完美无缺,异常崇高,然而也正因此而令人觉得高不可攀。菩萨却使人感到更亲切,更实在,更需要。佛教的中国化过程,也就要适应中国各阶层的需求,自然也就包含着世俗化。所以,佛
教在中国传播的过程中,对菩萨的崇拜逐渐突出出来。中国的信徒们,从佛典中选出“大智文殊”、“大行普贤”、“大慈大悲观世音,”又加上美名称号为“大愿地藏”的,合称为四大菩萨。他们请来了这四大菩萨在中国定居,根据佛经记载,结合中国情况,通过各种附会,为四大菩萨确定了各自的道场。自南宋以来,便有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。中国四大佛教名山的确立,使四大菩萨在神州大地落户生根,和世俗信众更紧密地联系起来,成为享誉中外的佛教圣地,也都列入了国家重点风景名胜区。
    中国佛教不同宗派的出现,有多方面的社会原因,是佛教中国化的重要标志。隋唐时期,佛教宗派林立,主要的有天台宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、华严宗、禅宗、、密宗等八个宗派。这些宗派都有各自的创始者和主要继承人,他们对佛经和佛理有自己的理解和创造,被奉为各宗派的“祖师”。祖师们创立宗派和从事传法活动的寺院,也就成了各宗派的“祖庭”,这些祖庭,大多在风光优美的山林之中,在中国佛教史上有重要意义,所在之地自然是有特殊地位的佛教名山。
    天台山国清寺,以天台宗的祖庭而著名。这里悬崖峻峭,群峦争秀,花木繁茂,溪瀑流泻。三国纷争的年代,就有僧人来此修行。后来,智率弟子来到天台山,探究佛理,著书立说。南北朝时期,北朝佛教重禅定,南朝佛教重义理。智提出禅定与义理并重,也就是强调定慧双修,以此作为修行的原则。他在隋代创立天台宗,正是适应南北统一的需要,成为一个很有影响的宗派。国清寺始建于隋代,是我国保存最完整的寺院,至今仍经常有外国信徒来这里朝谒,天台山也是国家重点风景名胜区。
    栖霞山因栖霞寺而得名,屹立在南京东北二十公里的长江之滨,三论宗的初祖僧朗曾在这里宣扬过“三论”,因而被尊为三论宗的祖庭。这里,四季松柏常青,春有香花,秋有红叶,文物古迹点缀其间。寺后的石塔,始建于隋代,重建于南唐,塔身造型美观,雕刻极为精细,为古代江南石刻的代表作,列入全国重点文物保护单位。栖霞寺的千佛崖,佛像散布于山崖岩壁中,为现存唯一的南朝石窟。
    净土宗祖庭庐山东林寺,原为东晋名憎慧远创建“莲社”之地,他们共期往生西方净土。隋唐之间。道绰在山西石壁山玄中寺专修净土,善导继承了他的衣钵,后来创立了净土宗。这一宗派的特点是:以念“阿弥陀佛”名号,求往生西方极乐净土,所以称为净土宗。由于净土宗修行法门简便,有利于在群众中广泛
传播,大大促进了中国佛教的世俗化。净土宗尊慧远为初祖,所以庐山东林寺也就成了它的祖庭。
    律宗,由唐代高僧道宣创立于终南山,所以又称“南山律宗”。唐武德七年,他入终南山丰德寺,潜心研究律学和著述,以《四分律》为依据,创设戒坛,规定了受戒、说戒、安居等的准则。律宗的创立,对中国佛教的规范化和发展影响很大,僧尼出家受戒和日常生活都按这规定行事。名僧鉴真是道宣的再传弟子,住扬州蜀岗中峰大明寺讲律,名声和影响很大,这里也被奉为祖庭。天宝年间,他应日本的邀请东渡传授学,被尊为日本律宗的始祖。1973年,在大明寺建起了“鉴真纪念堂,”1980年,鉴真大师的塑像越过大海,回到了扬州蜀岗中峰大明寺。这里成了中日文化交流的胜地。
    禅宗是中国佛教史上势力和影响最大的宗派,最充分地体现出佛教中国化,流传历久不衰,出现不少支派,所以祖庭也最多。嵩山少林寺,是禅宗初祖印度僧人达摩修禅之地,公认为禅宗最早的祖庭。后来,衣钵传至五祖弘忍,他在湖北东山创建的东山寺,也是禅宗的重要祖庭。弘忍的著名弟子神秀、慧能,因主张不同,分别成为北宗、南宗的创始人。北宗强调“静坐息想”,力主“渐悟”;南宗认为“自心是佛”,力主“顿悟”。弘忍选定慧能为继承人,秘密把衣钵传给他,于是慧能成了禅宗六祖。禅宗从达摩发展到慧能是一个飞跃,慧能被视为是中国禅宗的真正创始人。他把佛教和中国的传统思想结合起来,融入儒家的心性学说,特别是孟子的性善观。他的思想体系都围绕着本性是佛这一中心,认为众生与佛的区别在于自心迷悟的不同,所以倡导顿悟,追求自我解脱,对佛教是一种重大改革。慧能主持过的韶关南华寺,位于度岭分脉,背依青山,面临曹溪,也是禅宗的主要祖庭。慧能的高徒怀让在南岳衡山弘扬顿悟法门,开南岳一系;他的又一高徒行思在江西青原山传播顿悟法门,创青原一系。此后,又形成“五家七宗”,真可谓源远流长。诸多佛教名山,蕴涵着一部形象化的中国佛教史!

    三、文化宝库石窟寺
    石窟寺,是一种特殊的佛教寺院建筑,开凿于山峦连绵的悬崖峭壁之间,因山岩凿龛,就岩石造像,以岩窟为寺院。石窟寺来源于印度,伴随着佛教一同传人中国,与原有的岩石开凿和雕刻技艺相结合,在发展中逐渐形成中国的石窟寺。中国石窟寺的发展可分为几个时期:最早接受石窟寺艺术的是新疆地区,克孜尔石窟寺始凿于公元三世纪,基本上沿袭印度的模式,可说是初创时期。此后,沿着丝绸之路传个到甘肃敦煌等地,从此开始了新的厂泛发展时期。到了八、九世纪,石窟寺建设进入了全盛时期,中国化的风格也越来越显著。十一世纪以后,逐渐开始走下坡路。经历了一千多年的发展,中国的石窟寺,是世界上保存数量最多、分布地区最广、延续时间最长的佛教艺术的宝贵遗产。中国的石窟寺数以千百计,其中列为全国重点文物保护单位的就有三十多处。最著名的,当推莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟,被誉为中国四大石窟。此外,如大足石窟等,也都很有价值,规模也很可观。这是又一系列富有特色的佛教名山。
    河西走廊西端的茫茫荒漠中,闪耀着一颗灿烂的佛教艺术明珠,这就是举世闻名的敦煌莫高窟。它建在鸣沙山东麓的崖壁上,始凿于前秦建元二年(366年)。莫高窟上下五层,南北长约1600米,保存着从北魏至元历代洞窟492个。这里石质粗松,不适宜于雕琢,所以除彩塑外,特别以壁画著称。彩塑佛像2415尊,有单身像和群像,从中可以见出中国古代雕塑艺术的发展。壁画多达45000平方米,艺术造诣之高令人惊叹不己。隋代以前的北朝壁画,主要是各种“本生”“佛传”故事画,描绘释迎牟尼的行善事迹。隋唐时期的壁画,宣扬极乐世界的“净土变”,通俗化形象化地展示出了佛教的理想。此外,壁画中还有各类人物形象,表现了古代多方面的社会生活。同时,又绘有供养人的画像,可以看到历代各族人民的衣冠服饰。约丽多彩的壁画,为研究中国古代文化提供了丰富的资料。莫高窟的特殊意义,还在于从这里发掘了大量宝贵的文物。清光绪二十年,一个道 士偶然发现了“藏经洞”,其中藏有从四世纪至十四世纪历代文物五、六万件,有写本,有绘画,有刺绣,有织物,还有铜像等等。在各种民族文字的写本中,除大量佛经、道经、儒家经典之外,还有文学作品、史籍、地志、帐册、契据、状碟、信札、历本等。这是二十世纪考古史上的一次重大发现,引起了世界各国学者极大的兴趣,出现了以敦煌文物为研究对像的“敦煌学”,我国建立了敦煌文物研究所。
    云冈石窟的开凿晚于莫高窟约一个世纪。这时,大同是北魏的统治中心。据《魏书?释老志》记载,北魏兴安二年(453年),高憎昙曜奏请文成帝,在京城之西武周山麓开凿石窟寺。此后数十年间,石窟依山而凿,东西绵延二里多,逐渐蔚为壮观。云冈石窟造像以气魄雄伟著称,现在主要洞窟53个,此外还有110多个小窟,以石刻造像为主,大小达51000尊。最早的昙曜五窟,在云冈石窟的中部,编号为16至20窟,佛像高13.5米至16.7米,身躯魁伟,姿态英俊,面容端庄而清秀,是云冈石窟雕刻艺术的代表作。第5、6窟是连成一体的双窟,中央坐佛高达17米,为云冈石窟最大的佛像。四壁满雕佛龛造像,有佛、菩萨、罗汉、力士、飞天等,内容丰富多彩,雕饰精致华丽,这窟也是云冈石窟中有典型性的一个,显示它的审美特色和精湛技艺。五华洞,包括编号9一13窟,有造型奇瑰的大佛雕像,有富丽多彩的风物图案,也可说是云冈石窟的艺术精华。
    龙门石窟坐落在洛阳城南,这里龙门山与香山对峙,犹如一座天然门阙,两山之间伊水穿流而过,所以自古有“伊阙”之称。石窟主要开凿在龙门山峭壁上,宛如南北长达二里的蜂窝。北魏太和十八年(494年),孝文帝迁都洛阳前后开始凿造石窟寺,历经四百多年相继营造,现有窟龛2100多个,佛像10万余尊,碑刻题记3600多块,佛塔40多座。龙门风景名胜区,既是全国重点文物保护单位,又是国家重点风景名胜区,在龙门石窟中,北魏至隋代开凿的约占三分之一,大部分是唐代的石窟。奉先寺不仅规模最大,而且艺术价值也最高。主像卢舍那佛像高17.14米,面容丰润,修眉长目,嘴角微翘,眼光下视,形态极其生动,给人以雍容华贵之感。左右两边洞壁各刻一弟子,一菩萨、一天王、一力士。这组形神兼备技艺高超的群雕,显示了盛唐雕塑艺术的卓越成就。据史料记载,奉先寺建于唐高宗时,武则天还亲率朝臣参加了卢舍那佛的开光大典。
    在中国著名的石窟寺中,以麦积山石窟的风光最为幽雅。它地处甘肃天水秦岭山脉西端,石窟开凿在悬崖峭壁之上,各窟之间全由架在崖面上的凌空栈道相连,真可谓石窟艺术中一大奇观。如果说莫高度以壁画为主,云冈和龙门石窟大多为石雕,那么麦积山石窟就因泥塑而著称。这一“东方雕塑馆”始凿于后秦(384-417年),后经十多个朝代相继开凿。这里是全国重点文物保护单位,又是国家重点风景名胜区。
    中国佛教名山,是前人的智慧创造出来的特殊文化,它们是能激起探胜者的无限遐想的地方。
                                         


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