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基础佛理

【道德礼仪】知恩报恩:是做人的基本德行 《大乘本生心地观经》[报恩品]原文白话对照翻译

时间:2013-4-9 20:15:45  作者:管理员  来源:中国佛教功德网  

前言:

佛法本来没有什么三乘五乘、大乘小乘等许多分别,只为针对众生根基,或深谈或浅说,无非诱导众生同登觉岸,所以最後在法华会上明白宣示:「惟有一乘(佛)法,无二亦无三,除佛方便说。」人乘法是五乘的共基,古德说:「人道不全,学佛无益。」由人乘而至佛果,乃由迷至觉的必然过程,觉行圆满,就名之为佛。说大说小,或三乘五乘,总是方便指引,善巧诱导,欲令迷昧众生,循序渐进,以达到究竟大觉为唯一目的。佛者觉也,自人乘起,皆是使人背尘合觉之法,目的只在引导一切众生,同登大觉彼岸,永离生死苦海。佛陀说:「为诸众生类,分别说三乘,少智乐小法,不信自作佛,是故以方便,分别说诸果。虽复说三乘,但为教菩萨。」又说:「自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至於一人,我则堕悭贪,此事为不可。」现在有些学人,执着小乘教法,才是真正的佛法,实在是不明佛陀因机设教,曲为诱导的苦心。《心地观经》,虽说是「法备五乘」 ,而目的一样是教菩萨法,终而佛乘,只是就不同根性的众生,说法由浅而深而已。本经除(序品)中有些神通及超现实境界的描述外,其後的解说开示,或教诫,都是很平实亲切的,很少超出我们识量认知之外,只有浅识见浅,深识见深的差别,并没有完全不可理解的言句。

知恩报恩,是做人的基本德行

本经开始就谈报恩。为人处世,不可以忘恩负义,我国自古就有「滴水之恩,当涌泉相报」的明训,对忘恩负义的人,往往斥之为禽兽不如,因为「羊有跪乳之恩,乌鸦有反哺之义」。可见知恩报恩,是做人的起码条件。

到底那些人对自己有恩惠呢?相信一般人大多不完全明白,所以恩将仇报者,大有人在。佛陀将我们报恩的对象,概括分为四大类,即父母、众生、国王、三宝,这四者对我们都有大恩德。其中对父母及三宝的恩德,讲得最详细而深刻,读者当容易领会。众生对我们的恩惠,开示则比较简略,只就我们易於领会的父母恩并论。若从因缘法去审察,则更能深解其中意义。

佛陀教人四恩总报,意义实在深远,人人皆能知恩报恩,自然世界和平,人民安乐。读本经特别要注意知恩报恩的明训,不杀、盗、淫、妄、酒等五戒,也已在其中,要想将来不失人身,这些是必具的品德,也是五乘的共基,由此而上,可通佛果,不及则将下入三途,受苦将难有了期。

《大乘本生心地观经》[报恩品]1

尔时,世尊从三味安详而起,告弥勒菩萨摩诃萨言:「善哉!善哉!汝等大士、诸善男子,为欲亲近世间之父,为欲听闻出世之法,为欲思惟如如之理,为欲修习如如之智,来诣佛所,供养恭敬。我今演说心地妙法,引导众生,令入佛智。如是妙法,诸佛如来过无量劫,时乃说之。如来世尊出兴於世,甚难值遇,如优昙华。假使如来出现於世,说此妙法,亦复为难。所以者何?一切众生远离大乘菩萨行愿,趣向声闻缘觉菩提,厌离死,永入涅槃,不乐大乘,常乐妙果。然诸如来转於*轮,远离四失,说相应法:一、无非处;二、无非时;三、无非器;四、无非法。应病与药,令得复除,即是如来不共之德。声闻、缘觉未得自在,诸菩萨众不共之境,以是因缘,难见难闻菩提正道心地法门。若有善男子、善女人,闻是妙法,一经於耳,须臾之顷,摄念观心,熏成无上大菩提种,不久当坐菩提树王金刚宝座,得成阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时,王舍大城有五百长者,其名曰:妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者,如是等大富长者,成就正见,供养如来及诸圣众。是诸长者闻是世尊赞叹大乘心地法门,而作是念:我见如来放金色光,影现菩萨难行苦行。我不爱乐行苦行心,谁能永劫住於生死,而为众生受诸苦恼?作是念已,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,异口同音前白佛言:「世尊!我等不乐大乘诸菩萨行,亦不喜闻苦行音声。所以者何?一切菩萨所修行愿,皆悉不是知恩报恩。何以故?远离父母,趣於出家。以自妻子,施於所欲。头目髓脑,随其愿求,悉皆布施。受诸逼恼,三僧只劫,具修诸度,八万四千波罗蜜行,越生死流,方至菩提大安乐处。不如趣向二乘道果,三生百劫,修集资粮,断生死因,证涅槃果,速至安乐,方名报恩。」

【译文】

狮子吼菩萨,说偈赞佛後,世尊当即从正定中,安详而起,向弥勒菩萨等大菩萨说:「很好!很好!你与各位大士,诸善男子,为了想亲近世间的慈父,欲听闻出世间的大法,以思惟如实不二的真理,修证如实不二的智慧,所以来到佛所,供养恭敬。

我现在要演说根本心地、微妙难以思议的大法,以引导众生,皆能从闻、思、修,证入佛的智慧。这样的微妙大法,诸佛如来,於无量劫中,才得一说。而如来世尊的降世,又很难得值遇,正如优昙花一样,难得一见。就是如来出现世间,欲说这样的大法,也很不容易。为什么呢?因为一切众生,没有大乘菩萨的愿行,志在小乘的声闻、缘觉等道果,厌恶生死轮回,希望永远居於清净寂然的涅槃境界,不愿追求大乘常、乐、我、净的菩提妙果。但是诸佛说法,有一定的因缘,所以凡有所说,必上合真理,下合众生心理要求,因之有下列四种情形之一,佛陀就不会说法:一、不是说法的场所不说。二、不是说法的时机不说。三、不是受持佛法的对象不说。四、不合说法的仪轨不说。一旦如来说法,一定是对症下药,能令服食者药到病除,这是如来独具的功能德用。声闻、缘觉等二乘圣者,厌生死而欣涅槃,没有获得究竟的自由自在,不能与诸大菩萨安住於同一境界,由於众生的根性复杂,故佛陀虽出现於世,而说这种菩提正道心地法门的时机,当然也就不会太多,所以这菩提正道的心地法门,是千生万劫,难得见闻的大法。

若有善男子、善女人,听了这微妙的大法,能够有顷刻的时间,摒除妄念,返观本源心地,就可熏成无上大菩提道种,不久当可坐於菩提树王下的金刚宝座上,得亲证阿耨多罗三藐三菩提。」

当时在座的有王舍城的五百位长者,如妙德长者、勇猛长者、善法长者、念佛长者、妙智长者、菩提长者、妙辩长者、法眼长者、光明长者、满愿长者等,这些大富长者,都确立了正知正见,特至会场供养如来,与会中诸圣贤众,听了世尊赞扬大乘的心地法门以後,却在心中这样想着:我见到了如来放金色光明,光中影现出菩萨各种难行的苦行。我不喜欢行苦行心,谁愿意永远留在生死苦海中,为一切众生,受这些痛苦烦恼呢?因有了这种想法,於是立即从座位上站起来,偏袒着右肩,右膝跪地,合掌恭敬,异口同声的对佛陀说:「世尊!我们不喜欢大乘的诸菩萨行,也不喜欢听到苦行的言说。为什么呢?一切菩萨所修的行愿,都不是知恩报恩的行为,因为他们远离父母,独自出家修道,以妻子儿女,施给所欲求的人,就是自己的头目脑髓,只要有人来求取,也一定满足别人的愿望,毫不爱惜地施舍。这样受各种痛苦烦恼,需要三僧只劫那么长远的时间,同时又要修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度,以及八万四千波罗蜜行,方能超越生死苦海,达到菩提彼岸的大安乐处。这样艰难辛苦,还不如追求二乘道果的好,只须三生百劫,修集资粮,就可断生死因,证涅槃圣果,速至安乐处,然後依此化度父母,才算是知恩报恩的人。」

尔时佛告五百长者。善哉善哉。汝等闻于赞叹大乘。心生退转发起妙义。利益安乐未来世中。不知恩德一切众生。谛听谛听善思念之。我今为汝分别演说世出世间有恩之处。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四种。一父母恩。二众生恩。三国王恩。四三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。

(译文)当时佛慈和地告诉五百长者说:「很好!很好!你们听到我赞扬大乘菩萨道,虽然有畏惧退堕的心念,但是,却引起我说大乘的微妙义理,使将来世间不知恩德的一切众生,能够获得利益安乐。你们要仔细的听,好好地思惟,我现为你们分别讲述,世间以及出世间,那些是有恩於我们的。善男子!你们所说的道理,并不正确,是片面的,不是普遍而完善的,单以报父母恩而言,也是偏私而狭义的。须知世间有恩於我们的,共有四种:一是父母恩,二是众生恩,三是国王恩,四是佛、法、僧三宝恩。这四种恩德,一切众生,是平等地享受的,每一众生,都应报此四种大恩。

善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。

(译文)善男子!父母恩是什么?就是父有使你欢乐的慈恩,母有解除你苦痛的悲恩。尤其是母的悲恩,就是我住世说上一劫,也是说不完的,现在只为你们大略的说少部分。假若有人为了求得福德,特别恭敬地供养一百位净行的大婆罗门,一百位具备了五种神通(天眼、天耳、神足、宿命、他心)的仙人,以及一百位善友,请他们居於七宝建造的上妙堂内,以百千种珍馐美味,并各种璎珞、众宝衣服,各房舍皆熏以栴檀沈香,百宝装饰的床褥等卧具,以疗治百病的汤药等等,无所缺少,这样一心供养,满百千劫,所得的福德,应当是多到不可计算了。如果有人,於一念之间,心存孝顺,以微少的物质,供养悲母色身享用,随所侍奉,比前所得福德,要胜过百千万倍,甚至不可较量。

世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。

(译文)当知世间上的母亲,护念子女的情爱,是无与伦比的,恩泽加被於未成形,自受胎时开始,在十月怀胎期间,不论行住坐卧,所受的各种苦恼,不是言语可以形容的。纵然遇到欢乐的事,或锦衣玉食,也无心享受,常怀着忧虑恐惧等心情。想起将来生产的时候,必受许多痛苦,昼夜忧愁苦恼。若是难产,更如千刀割体,甚至因而致死;如果顺利生产,诸亲眷属,大家欢喜庆贺,母更若贫女忽得如意宝珠,说不出的喜悦,听到婴儿的哭声,就像闻美妙的音乐一般。子女以母的胸膛为床寝处,左右膝上,是子女的游乐场。饥饮母胸膛间的甘露泉,这种养育之恩,实在弥於普天,怜爱之德,广大无比。世间最高的,莫过於山岳,悲母的恩德,比须弥山还要高;世间最重的,莫过於大地,悲母的深恩,比大地还要重。

若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。

(译文)世间男女,若背弃父母的深恩厚德,而不孝顺,令他的父母生怨恨心。只要母亲发一恶言,子女就会入恶道受苦,或堕地狱、或堕饿鬼、或入畜生类。世间最快速的莫过於暴风,这一念怨恨之微,报应的快速,比暴风还要迅速,而且一切如来、金刚王等,以及具有五种神通的仙人,都没有办法救护他。

若善男子善女人。依悲母教承顺无违。诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。

(译文)如果有善男子、善女人,谨遵悲母的教训,孝顺而不拂逆,必得一切天人顾念、庇护,福乐无尽。这样的男女,就名为尊贵的天人种类,也许是菩萨为了化度众生,示现男女,孝顺恭敬,饶益父母。

若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。

(译文)如果有善男子、善女人,为报母亲的深恩,就算在一劫长久的时间中,每日三餐,割自身的肉,以奉养父母,也不能报答父母对自己一日之恩。是何道理呢?一切男女,当处母胎时,即口吮乳根,吸饮母血,诞生以後,幼稚之前,所饮的母乳,多达百八十斛,母亲得到好吃的、好衣服等等,必先给子女,不论愚痴、鄙陋、美丑等等,情爱总是不变的。从前有一女人,远游他国,抱着自己的孩子,横度殑伽河的时候,没有料到河水忽然暴涨,因舍不得丢弃孩子,以致同遭溺毙,这个母亲就因为这慈心善根力的缘故,立即超升色究竟天,作大梵天王。

以是因缘母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。

(译文)由以上所说归纳起来,当知母亲具备了十种德行:一名为大地——於母胎中,为子女所依托孕育。二名能生——经历各种痛苦而生产。三名能正——常以母手调理五根。四名养育——能随四季时宜,尽心抚养。五名智者——能以各种方便促使子女,俾生智慧。六名庄严——以妙璎珞而装饰之。七名安稳——以母怀抱为止息处,最为安全。八名教授——以善巧方便教导子女。九名教诫——以善巧的语言,使子女远离一切恶行。十名与业——能以家业,授与子女。

“善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。”

(译文)善男子!一切世间,以什么为最富?何者为最贫?悲母在堂就名之为富,悲母不在就名最贫。母在名为日中,母死就名为日没。悲母在时名月明,悲母亡时名夜暗。所以你们要精勤修习孝养父母之道。这和有人供养佛陀的福德一样,平等平等,没有丝毫差别,应当是这样去报父母的恩德。

善男子。众生恩者。即无始来。一切众生轮转五道经百千劫。于多生中互为父母。以互为父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。犹如现在父母之恩等无差别。如是昔恩犹未能报。或因妄业生诸违顺。以执着故反为其怨。何以故。无明覆障宿住智明。不了前生曾为父母。所可报恩互为饶益。无饶益者名为不孝。以是因缘诸众生类。于一切时亦有大恩。实为难报。如是之事名众生恩

(译文)众生对我们有什么恩德呢?当知自无始以来,一切众生,轮转五道,经过百千万劫,於这多生多劫中,曾互为父母,既曾互为父母,那么一切男子,即是慈父,一切女人,即是悲母。由於从前各生中,有大悲恩的缘故,亦如现生父母的恩相等无异。这样从前所受的恩泽,尚未能报答,或者因为妄业所使,有时孝顺,有时违逆,甚至因执着妄业,视为怨仇。这又是什么缘故呢?因为无明的障蔽,失去了宿命智,不能明白过去曾为父母;所以我们要对一切众生,常作报恩想,互利互助,不能利益一切众生的,名为不孝。因为这个缘故,各类众生,於一切时中,亦对我们有大恩德,实在难以报答。这样的事实,就名众生恩。

国王恩者。福德最胜虽生人间得自在故。三十三天诸天子等。恒与其力常护持故。于其国界山河大地。尽大海际属于国王。一人福德胜过一切众生福故。是大圣王以正法化。能使众生悉皆安乐。譬如世间一切堂殿柱为根本。人民丰乐王为根本。依王有故。亦如梵王能生万物。圣王能生治国之法利众生故。如日天子能照世间。圣王亦能观察天下人安乐故。王失正治人无所依。若以正化八大恐怖不入其国。所谓佗国侵逼。自界叛逆。恶鬼疾病。国土饥馑。非时风雨。过时风雨。日月薄蚀。星宿变怪。人王正化利益人民。如是八难不能侵故。

(译文)国王对人有什么恩呢?当知国王的福德最胜,虽生在人间,却能自主自在,三十三天的各位天子,常常给他力量。由於国王的保护,国界以内,山河大地,尽大海际 ,皆属国王所有,一人的福德,胜过全国一切众生的福德。这样的大圣王,以正法教化臣民,能令一切众生,统皆安居乐业。譬如世间的一切殿堂,以梁柱为根本;人民能享受丰乐的生活,当以国王为依赖,因为一切须赖国王才有。也像大梵天王,能生万物,圣王能制定治国的正法,利益一切众生。也如日光天子的光明,能照耀世间。圣王治世,也能观察天下,使人民安乐。国王若失政,人民就无所依靠。若以正法化世,勤政爱民,八大恐怖就不会入其国境:如他国的入侵、国内的叛逆、恶鬼疾病的流行、人民饥馑、非时的风雨、过时的风雨、日月薄蚀、星宿变怪等。国王能以正法化导,利益人民,以上所说的八种灾难,就不能侵损其国。

譬如长者唯有一子。爱念无比怜愍饶益常与安乐昼夜不舍。国大圣王亦复如是。等示群生如同一子。拥护之心昼夜无舍。

(译文)譬如长者,唯有一独生子,爱护照顾,自是无微下至。凡对独子有利益的事,无所不为,昼夜所想的,是怎样使儿子安适欢乐;国家的大圣王,对待人民,也是如此,等视群生,犹如赤子,护念人民的心,无分昼夜,从不会大意。

如是人王令修十善。名福德主。若不令修名非福主。所以者何。若王国内一人修善。其所作福皆为七分。造善之人得其五分。于彼国王常获二分。善因王修同福利故。造十恶业亦复如是。同其事故。一切国内田地园林所生之物。皆为七分亦复如是。

(译文)这样的人中之王,常令人民,勤修十种善行——不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这样的人王,名为福德主。若是不教人民修以上十种善行,就名非福德主。为什么呢?若王国以内,有一人修善业,他所作的福德,皆分为七分,造善业的人,自得五分,他的国王,当得二分,因善是由於国王的教令而修的,所以福利同享;若造十恶业,也是如此,有祸同当。国内一切田地,园林所生产之物,也皆为七分,生产者五分,国王得二。

若有人王成就正见。如法化世。以天善法化世间故。诸天善神及护世王。常来加护守王宫故。虽处人间修行天业。赏罚之心无偏党故。一切圣王法皆如是。

(译文)若有人王,成就了正见,依正道教民治国,名为天主,这是因为他以天道善法教化世人,各天的善神及护世天王,常护卫王宫,虽身在人间,而修行天业,赏善罚恶,没有偏党等等的缘故。

如是圣主名正法王。以是因缘成就十德。一名能照。以智慧眼照世间故。二名庄严。以大福智庄严国故。三名与乐。以大安乐与人民故。四名伏怨。一切怨敌自然伏故。五名离怖。能却八难离恐怖故。六名任贤。集诸贤人评国事故。七名法本。万姓安住依国王故。八名持世。以天王法持世间故。九名业主。善恶诸业属国王故。十名人主。一切人民王为主故。一切国王以先世福。成就如是十种胜德。

(译文)这样的圣主,名为正法王,以这些因缘,所以能成就如下的十德:一名能照——能以智慧眼观照世间。二名庄严——以大福德庄严国土。三名与业——能令人民安居乐业。四名伏怨——能使一切怨敌,自然慑伏,不敢为患。五名离怖——能使人民没有前说八难的恐怖。六名住贤——能令贤人集聚,详议国事。七名法本——能令百姓安分守己,谨遵王法。八名持世——以天王教法,护持世间。九名业主——为人民一切善恶业之主。十名人主——一切人民都以国王为主。世间一切国王,都是因前世所修的福德,感得现生果报,成就以上十种胜德。

大梵天王及忉利天。常助人王受胜妙乐。诸罗刹王及诸神等。虽不现身潜来卫护王及眷属。王见人民造诸不善不能制止。诸天神等悉皆远离。若见修善欢喜赞叹。尽皆唱言。我之圣王。龙天喜悦。澍甘露雨。五谷成熟。人民丰乐。

(译文)大梵天王及忉利天,会常帮助人王享受优胜妙乐;诸罗刹王及各天神,虽不现身,但也常在暗中,卫护国王及其眷属。若是国王见人民造各种恶业,不加制止,这些天神等,就都会远离他而去。若见行善,就会欢喜赞扬地说:『我们的圣王!使龙天喜悦,澍甘露雨,使风调雨顺,五谷丰收,人民安乐。』

若不亲近诸恶人等。普利世间咸从正化。如意宝珠必现王国。于王邻国咸来归服。人与非人无不称叹。

(译文)若是亲贤良而远恶人,普遍利益世间,使人民皆从正化,国内必出现如意宝珠,邻国皆会来归顺,人和非人,没有不称赞的。

若有恶人于王国内。而生逆心于须臾顷。如是之人福自衰灭。命终当堕地狱之中。经历畜生备受诸苦。

(译文)假使王国之内,有恶人生叛逆心,这人会立刻福报衰退,命终之後,必堕地狱中,历经畜生各道,备受苦报。因为辜负圣王深恩,起这样叛逆的恶念,致招这样的恶报。

所以者何。由于圣王不知恩故。起诸恶逆得如是报。若有人民能行善心。敬辅仁王尊重如佛。是人现世安隐丰乐。有所愿求无不称心。所以者何。一切国王于过去时。曾受如来清净禁戒。常为人王安隐快乐。以是因缘违顺果报皆如响应。圣王恩德广大如是。

(译文)若有人民,发善心,起善行,恭敬诚实,辅佐仁王,尊重如佛,这人必然现生安乐,有所愿求,没有不称心如意的;因为一切国王,在过去世中,都曾受过如来的清净禁戒,故常为人之王,享受安稳快乐的果报。由於这样的因缘,当知拂心的苦报,或顺意的福报,都如影随形,如响斯应,毫厘不差的。综上所说,可知圣王的恩德,是如何的广大了!

善男子。三宝恩者。名不思议利乐众生无有休息。是诸佛身真善无漏。无数大劫修因所证。三有业果永尽无余。功德宝山巍巍无比。一切有情所不能知。

(译文)善男子!(前说的三种恩德父母恩、众生恩、国土恩,虽然深重,尚属世间的常法,是可以想像、测度、言说的。)现在说到三宝恩,乃是属於出世间法,根本不可以心思言议而测度,所以又名不思议恩,自无始劫以来,三宝之利乐一切众生,从来没有休歇。诸佛的清净法身,真善无漏,是无数大劫因地修行之所证得,永远断尽了一切三有的业果,功德累积如巍峨的宝山,天上天下,无有可与伦比,世间一切凡夫、二乘圣者,以及大乘菩萨,都不能尽知尽见。

福德甚深犹如大海。智慧无碍等于虚空。神通变化充满世间。光明遍照十方三世。一切众生烦恼业障都不觉知。沉沦苦海生死无穷。三宝出世作大船师。能截爱流超升彼岸。诸有智者悉皆瞻仰。

(译文)三宝的福德,深广莫测,犹如大海,智慧无碍,等於虚空,神通变化,充满世间,光明遍照十方世界。这三宝的功德,虽然无量无边,但一切众生,自无始以来,为烦恼障所蒙蔽,却是不识不知,不能察觉,以致常自沈沦生死苦海,永不出离;惟有三宝出世,作大船师,能载之横渡爱流,超登彼岸,故一切有智慧的人,都虔诚瞻仰,敬恭三宝。

“善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。

(译文)诸善男子!唯一的佛宝,具有三种身相:一是自性身,二是受用身,三是变化身。

第一种自性佛身,是一切万物实相的理体,从来就没有生灭、净秽、去来、增减等相状,非经三大阿僧祇劫修行,因圆果满,不能证得;因此必断烦恼、所知二障,净除我、法二执,才能显现,体遍法界,无所不在,这是诸佛的所共证,佛佛平等不二。

第二种受用佛身,为智德所成,是平等性智、妙观察智、成所作智、大圆镜智等四智的总相,不再因受熏染而生变化,真常而无漏,但能常起应化妙用,度脱众生。因为诸佛各自恒审思量没有我性,故各自遍满法界,却不会互成障碍,平等平等。第三种变化佛身,对众生有大恩德,这也是自受用身所显现,随机应化,利益众生,拔苦与乐,乃由禅定神通而变现者,现大现小,随类化身。

佛的三身体相,虽有不同,但体性是一,不即不离,无来无去,佛佛道同,是各各遍虚空,满法界的。

“善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。其受用身。有二种相。一自受用。二他受用。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好遍周法界。四智圆满。是真报身受用法乐。

(译文)善男子!佛的自性身,没有任何相状,也不可以言语形容,文字论证,但确是周遍法界,圆满无缺,无所不在,凝然常存,绝对真实。佛的受用身则有二种:一是自受用身,二是他受用身。何以名自受用身呢?这是由於三大阿僧祗劫的漫长时间中,所修六度万行圆满,使一切众生皆得到利益和安乐後,超越十地菩萨而证等觉菩萨圣位时,即运身直往色究竟天,就在此天显现超越三界的净妙国土,坐在无数量的大宝莲花上,受不可说的海会菩萨围绕,证得第八识最极清净无垢的自性分,顶佩这无垢缯,受大众供养恭敬,尊重赞叹;这是三祗修因,功德圆满所感的果报,名为後报利益。这时,菩萨入金刚定,断除一切微细的所知障和烦恼障,证得阿耨多罗三藐三菩提,这亲证的妙觉佛果,名现在利益。这真正的报身佛,是有始无终的,寿命劫数,没有限量,自初成正觉起,穷未来际,永远都是诸根相好,遍周法界。四智圆满,是真报身受用的法乐。

“一大圆镜智。转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性。如是名为平等性智。三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。四成所作智。转五种识得此智慧。能现一切种种化身。令诸众生成熟善业。以是因缘。名为成所作智。如是四智而为上首。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身。诸善男子。二者如来他受用身。具足八万四千相好。居真净土说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。

(译文)一是大圆镜智:这是由异熟识(有阿赖耶、八识、含藏识等异名)转变而成的智慧,好像大圆镜能映现各种色像一样;如来的镜智中,也能显现众生一切善恶各业,纤芥不遗,因此名为大圆镜智。因受大悲心的驱使,恒缘众生,永不舍弃。但依大智,一切能常如法性,而无违逆。双观真俗,从不间断,常能执持真净无漏根身,为一切功德所依止。

二是平等性智:这是由执着我见的第七识,转化而成的智慧,我见既除,所以能识自他平等,并没有二种我性,因此名为平等性智。

三是妙观察智:这是由分别意识的第六识所转化,七识既转,我见已除,故能立於绝对的立场,观察世间一切的自相、共相,可在众会中,随机演说一切微妙大法,使众生都能向菩萨道前进,不再退堕,因之名为妙观察智。

四是成所作智:这是由眼、耳、鼻、舌、身等五识转化而成的智慧,有了这种智慧,就能示现各形各类,种种化身,引导一切众生,使善业成熟,所以名为成所作智。

以这四种智慧作前导,并具备八万四千智门,这一切一切的功德妙法,就叫做如来的自受用身。各位善男子!如来的他受用身,则是指具备了八万四千相好,居於真正清净报土,只说一乘大法,令诸大菩萨,享受大乘的微妙法乐而言。

“一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种他受用身。第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。第二佛身。坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。

(译文)一切如来,为化导十地的菩萨众,示现有十种他受用身。第一种他受用佛身,坐百叶莲花座,为初地菩萨,说百法明门,菩萨得到证悟以後,就起大神通变化,遍满百佛世界,利益安乐无数众生。

第二佛身,坐千叶莲花座,为二地菩萨,说千法明门,菩萨证悟以後,运用大神通变化,遍满千佛世界,利益安乐无量的众生。

第三佛身,坐万叶莲花座,为三地菩萨,说万法明门,菩萨证悟以後,即起大神通变化,千满万佛世界,利益安乐无数众生。这样逐次增长,以至十地的他受用身,坐不可说妙宝莲花座上,为十地菩萨,说无量数诸法明门,菩萨证悟以後,起大神通变化,遍满於不可说诸佛微妙国土,利益安乐不可宣说无量无边的各类众生。

如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。

(译文)这十种他受用身,都曾坐七宝菩提树王下的金刚座上,证得阿耨多罗三藐三菩提。各位善男子!每二化叶,各为一三千大千世界,各有一百亿座妙高山王,以及四大部洲,日、月、星、辰,三界诸天,无不具足。每一叶上,各南赡部洲,都有菩提树王和金刚座,有百千万以至不可说大小化佛,各於菩提树王下,破魔军後,同时证得阿耨多罗三藐三菩提。

如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。

(译文)这些大小化佛的身相,各皆具足三十二相、八十种好,为具有各种资粮及四种善根的诸菩萨等,并二乘凡夫,随宜宣说三乘妙法。譬如对诸菩萨,就说相应的六波罗蜜,使得阿耨多罗三藐三菩提的究竟佛慧。为求辟支佛的,就说相应的十二因缘法。为求声闻的,说相应的四圣谛法,使脱离生老病死,得究竟涅槃。为其他的众生,就说人天乘的教法,使获得人天的安乐妙果。

诸如是等大小化佛。皆悉名为佛变化身。善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。诸善男子。如一佛宝。有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。以是因缘。名为如来应供正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

(译文)所有这些大小化佛,都各自名为佛的变化身。善男子!这样的二种应化身佛,虽示现灭度,但这佛身,却是相续不断,常住世间的。各位善男子!只一佛宝,就有这样无量无边,不可思议,利乐众生的广大恩德,因为这缘故所以名为如来、应供、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

善男子。一佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田。二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊。四者极难值遇如优昙华。五者独一出现三千大千世界。六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德。常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩。

(译文)善男子!一佛宝中,具足六种微妙的功德。第一是无上的大功德田。第二是有无上的大恩德。第三是无足二足及多足众生中尊。第四是极难值遇,如优昙花。第五是独一出现三千大千世界。第六是世出世的功德,一切义理圆满。具备了这六种功德,常能利乐一切众生,是名佛宝不思议恩。」

尔时五百长者白佛言。世尊。如佛所说。一佛宝中无量化佛。充满世界利乐众生。以何因缘。世间众生多不见佛受诸苦恼。佛告五百长者。譬如日光天子放百千光照明世界。而有盲者不见光明。汝善男子。于意云何。日光天子而有过否。时长者言。不也世尊。佛言。善男子。诸佛如来常演正法利乐有情。是诸众生常造恶业。都不觉知无惭愧心。于佛法僧不乐亲近。如是众生罪根深重。经无量劫不得见闻三宝名字。如彼盲者不睹日光。

(译文)当时五百长者敬问佛陀:「世尊!如佛所说,一佛宝中,就有无量化佛,充满世界,利乐众生,为什么世间的众生,多不能见到佛,而受诸多苦恼呢?」

佛告诉五百长者说:「譬如日光天子,放百千光,照明世间,但是盲人,却不见光明。汝善男子,以为这是日光天子的过咎吗?」

长者回答说:「不是的,世尊!」

佛说:「善男子!诸佛如来,常常演说正法,利乐有情,但是一切众生,常造恶业,都不觉知,没有惭愧心,对於佛法僧,不喜欢亲近,这样的众生,罪根深重,经过无量劫,不能听到三宝的名字,就和盲人不能见到日光一样。

若有众生恭敬如来。爱乐大乘尊重三宝。当知是人业障销除。福智增长。成就善根。速得见佛。永离生死。当证菩提。

诸善男子。如一佛宝有无量佛。如来所说法宝亦然。一法宝中有无量义。善男子。于法宝中有其四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切无漏能破无明烦恼业障。声名句文名为教法。有无诸法名为理法。戒定慧行名为行法。为无为果名为果法。如是四种名为法宝。引导众生出生死海到于彼岸。善男子。诸佛所师即是法宝。所以者何。三世诸佛依法修行。断一切障得成菩提。尽未来际利益众生。

(译文)若有众生,恭敬如来,喜爱大乘正法,尊重三宝,当知这种人,就会业障消除,福智增长,善根成就,速得见佛,并且永离生死,当证菩提。

诸善男子!如一佛宝,有无量佛。如来所说的法宝,也是一样,一法宝中,有无量的义理。

善男子!於法宝中,共分四种。一是教法,二是理法,三是行法,四是果法。

一切无漏法,能破无明、烦恼、业障、声名的文句,名为教法。有无等法,名为理法。戒定慧行,名为行法。无为妙果,名为果法。

这四种法,统名为法宝,引导众生,出生死海,到於彼岸。

善男子!诸佛所师从的,就是法宝,因为三世诸佛,依法修行,才能断除一切障碍,得成菩提,尽未来际,利益众生。

以是因缘。三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝。何况三界一切众生未得解脱。而不能敬微妙法宝。

善男子。我昔曾为求法人王。入大火坑而求正法。永断生死得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱。犹如金刚能坏万物。法宝能照痴闇众生。如日天子能照世界。法宝能救贫乏众生。如摩尼珠雨众宝故。法宝能与众生喜乐。犹如天鼓乐诸天故。法宝能为诸天宝阶。听闻正法得生天故。法宝能为坚牢大船。渡生死海到彼岸故。法宝犹如转轮圣王。能除三毒烦恼贼故。法宝能为珍妙衣服。覆盖无惭诸众生故。法宝犹如金刚甲胃。能破四魔证菩提故。法宝犹如智慧利剑。割断生死离系缚故。法宝正是三乘宝车。运载众生出火宅故。法宝犹如一切明灯。能照三涂黑闇处故。法宝犹如弓箭矛槊。能镇国界摧怨敌故。法宝犹如险路导师。善诱众生达宝所故。

善男子。三世如来所说妙法。有如是等难思议事。是名法宝不思议恩。

(译文)所以三世如来,常能供养诸波罗蜜的微妙法宝,何况三界一切众生,未得解脱,岂能不敬重微妙法宝。

善男子!我过去曾为求法人王,为了求正法而入大火坑,所以永断生死,得大菩提。因为法宝,能破一切生死的牢狱,就像金刚能破坏万物一样。又法宝能除众生的痴闇,如日天子,能除世界的黑暗。法宝能救众生的贫乏,如摩尼珠能雨众宝。法宝能给予众生喜乐,就如天鼓,能使诸天喜乐一样。法宝能为诸天宝阶,听闻正法,得生天故。法宝如坚牢的大船,能使众生渡生死海,到达涅槃彼岸。法宝犹如转轮圣王,能除众生的三毒烦恼贼。法宝能为珍妙衣服,可以覆盖无惭心的一切众生。法宝犹如金刚甲胄,能使众生破四魔,证菩提。法宝犹如智慧利刃,能割断众生的生死系缚。法宝也正是三乘宝车,能载运众生,出生死火宅。法宝犹如一切明灯,能照亮三途的黑暗。法宝犹如天箭矛盾,能镇国界摧破仇敌。法宝犹如险路导师,能善为诱导众生,到达宝所。

善男子!三世如来,所说的妙法,有这样种种不可思议的事实,是名法宝不思议恩。

善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目犍连等。是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见。能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。

(译文)善男子!世出世间,有三种僧。一是菩萨僧,二是声闻僧,三是凡夫僧。

如文殊师利及弥勒等,是菩萨僧。舍利弗、目键连等是声闻僧。若有严持个别禁戒的真善凡夫,乃至具足一切正见,能广为他人演说、开示众圣的道法,利乐众生的名为凡夫僧。他们虽未能断除烦恼,获得清净戒、定、及慧解脱,但供养者,一样获得无量福德,所以这三种僧,都名真福田僧。

复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形像。并诸法僧圣所制戒深生敬信。自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘。深信因果常发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力。胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金华虽然萎悴。犹胜一切诸杂类华。正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧。

(译文)还有一类正见比丘,也名福田僧。何以名正见比丘呢?就是对佛的舍利、经像,并一切正法、僧、圣所制定的禁戒等,深生敬信,自己不起邪见,也使他人不生邪见,能宣说正法,赞叹一乘,深信因果,常发菩提大愿,随自己的过犯,悔除业障,这就名为正见比丘。当知这等人,深信三宝的力量,胜过一切外道百千万倍,也胜过四种转轮圣王,何况其他一切众生,就好像郁金花一样,虽然凋谢了,还是比一切杂花香。正见比丘,也是如此,胜过其他众生百千万倍,虽毁犯禁戒,但不失正见,因为这个缘故,仍然名为福田僧。

若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝。所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝。利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩。尔时五百长者白佛言。世尊。我等今日闻佛法音。得悟三宝利益世间。然今不知以何义故。说佛法僧得名为宝?愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情。永断疑网得不坏信。令入三宝不思议海。

(译文)善男子、善女人等,若供养这种福田僧,所得福德,也是没有穷尽的,和供养前说三种真福田僧的功德,完全一样,没有任何差别。这四类圣凡僧宝,利乐有情,永不休歇,这就名为僧宝不思议恩。」

当时五百长者,又向佛祈请说:「世尊!我们今日听了佛陀的法音,知道了三宝对世间的利益,可是尚不知佛、法、僧,何以称之为宝,愿佛解说,使在场的会众,及未来世敬信三宝的一切有情,信心坚定,永不怀疑,以入于三宝不思议海。」

尔时佛告诸长者言。善哉善哉。汝善男子。能问如来甚深妙法。于未来世利益安乐一切众生。譬如世间第一珍宝具足十义。庄严国界饶益有情。佛法僧宝亦复如是。

一者坚牢。如摩尼宝无人能破。佛法僧宝亦复如是。外道天魔不能破故。

二者无垢。世间胜宝清净光洁不杂尘秽。佛法僧宝亦复如是。悉能远离烦恼尘垢。

三者与乐。如天德瓶能与安乐。佛法僧宝亦复如是。能与众生世出世乐。

四者难遇。如吉祥宝希有难得。佛法僧宝亦复如是。业障有情亿劫难遇。

五者能破。如如意宝能破贫穷。佛法僧宝亦复如是。能破世间诸贫苦故。

六者威德。如转轮王所有轮宝能伏诸怨。佛法僧宝亦复如是。具六神通降伏四魔。

七者满愿。如摩尼珠随心所求能雨众宝。佛法僧宝亦复如是。能满众生所修善愿。

八者庄严。如世珍宝庄严王宫。佛法僧宝亦复如是。庄严法王菩提宝宫。

九者最妙。如天妙宝最为微妙。佛法僧宝亦复如是。超诸世间最胜妙宝。

十者不变。譬如真金入火不变。佛法僧宝亦复如是。

世间八风不能倾动。佛法僧宝具足无量神通变化。利乐有情暂无休息。以是义故。诸佛法僧说名为宝。

(译文)佛告诉他们说:「善哉!善哉!汝善男子!能问如来的甚深妙法,使未来世,一切众生,得到利益和安乐。

譬如世间第一等珍宝,具备了十种意义,庄严国界,饶益有情。佛法僧宝,也是如此,具备了如下十种意义。

一是坚牢——像摩尼珠宝一般,没有人能够破坏;佛法僧宝,也是如此,一切外道天魔,皆不能破坏。

二是无垢——世间胜宝,清净光洁,不杂尘垢;佛法僧宝,也是如此,皆能远离烦恼的尘垢。

三是与乐——如天德瓶,能施与安乐;佛法僧宝,也是如此,能施与众生世间乐和出世间乐。

四是难遇——如吉祥宝,希有难得;佛法僧宝,也是如此,业障深重的有情,亿劫难得值遇。

五是能破——如如意宝珠,能破贫穷;佛法僧宝,也是如此,能破世间一切贫苦。

六是威德——如转轮王,所有轮宝,能降伏一切怨敌;佛法僧宝,也是如此,具备了六种神通,能降伏四魔。

七是满愿——如摩尼珠,随心所求,能雨众宝;佛法僧宝,也是如此,能满足众生所修的一切善愿。

八是庄严——如世间的珍宝,能庄严王宫一样;佛法僧宝,也是如此,能庄严法王的菩提宝宫。

九是最妙——如天妙宝,最为微妙;佛法僧宝,也是如此,超过世间一切,最胜最妙的珍宝。

十是不变——譬如真金,入火不变;佛法僧宝,也是如此,世间的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉等八风,不能动摇其心。

佛法僧宝,具备了无量神通变化,利乐有情,没有片刻休息,因为这个缘故,诸佛法僧,所以说名为宝。

善男子。我为汝等略说四种世出世间有恩之处。汝等当知。修菩萨行应报如是四种之恩。

(译文)善男子!我已为你们大略的说了,世间和出世间,四种有恩之处,你们应当知道,凡修菩萨行的,应该报答这四种大恩。」

尔时五百长者白佛言。世尊。如是四恩甚为难报。当修何行而报是恩。佛告诸长者言。善男子。为求菩提。有其三种十波罗蜜。一者十种布施波罗蜜多。二者十种亲近波罗蜜多。三者十种真实波罗蜜多。

(译文)当时五百长者,又再请问:「世尊!这四种恩,最难报答,要怎样的修行,才能酬报呢?」

佛当即告诉他们说:「善男子!为了求菩萨道,共有三类十种波罗蜜,也就是有深浅不同的三大层次。

一是十种布施波罗蜜多。二是十种亲近波罗蜜多。三是十种真实波罗蜜多。

若有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。能以七宝满于三千大千世界。布施无量贫穷众生。如是布施但名布施波罗蜜多。不名真实波罗蜜多。

若有善男子善女人。发大悲心为求无上正等菩提。以自妻子施与他人心无吝惜。身肉手足头目髓脑。乃至身命施来求者。如是布施但名亲近波罗蜜多。未名真实波罗蜜多。

若善男子善女人。发起无上大菩提心。住无所得。劝诸众生同发此心。以真实法一四句偈。施一众生。使向无上正等菩提。是名真实波罗蜜多。前二布施未名报恩。若善男子善女人。能修如是第三真实波罗蜜多。乃名真实能报四恩。

所以者何。前二布施有所得心。第三施者无所得心。以真法施一切有情。令发无上大菩提心。是人当得证菩提时。广度众生无有穷尽。绍三宝种使不断绝。以是因缘名为报恩。

(译文)若是有善男子、善女人,发了阿耨多罗三藐三菩提心,能够以堆满三千大千世界那样多的七宝,布施无量的贫穷众生,这样的布施,只能名布施波罗蜜多,不得名为真实波罗蜜多。

若有善男子、善女人,已发大悲心,为了求无上正等菩提,以妻儿施与他人,以至身肉手足,头目脑髓以及性命,施给所求的人,也心无吝惜,这样的布施,也只能名亲近波罗蜜多,仍不得名为真实波罗蜜多。

若有善男子、善女人,发起无上的大菩提心,不怀任何自利希求,且劝诸众生,同发无上大菩提心,以真实法,甚至一四句偈施一众生,使趋向无上正等菩提,这就名真实波罗蜜多。前说第一二两种布施,不名报恩;若善男子、善女人,能修这第三种真实波罗蜜多,才是真正能酬报四恩。

因为前二布施,怀有所得心,第三种布施,是没有所得心的,以真实法,施一切有情,使发无上大菩提心,这人将来得菩提道果的时候,广度众生,没有穷尽,能使三宝的种子,永不会断绝,因为这个缘故,所以名为报恩。」

尔时五百长者。从佛闻是昔所未闻报恩之法。心怀踊跃得未曾有。发心求趣无上菩提。得忍辱三昧入不思议智。永不退转。

尔时会中八万四千众生。发菩提心得坚固信。及此三昧海会大众。悉得金刚忍辱三昧。悟无生忍及柔顺忍。或证初地得不起忍。无量众生发菩提心住不退位。

尔时佛告五百长者。未来世中一切众生。若有得闻此心地观报四恩品。受持读习解说书写广令流布。如是人等福智增长。诸天卫护。现身无疾。寿命延长。若命终时即得往生弥勒内宫。睹白毫相超越生死。龙华三会当得解脱。十方净土随意往生。见佛闻法入正定聚。速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。

(译文)那时五百长者,听到从没有听过的报恩大法,内心充满了从没有过的喜悦,也都发心求取菩提,立即证得忍辱三昧,入不思议智,并且永不退转。

会中八万四千众生,皆发菩提心,得坚固信及忍辱三昧,海会大众,都得金刚忍辱三昧,悟无生忍,及柔顺忍,或证初地得不起忍。无量众生,发菩提心,住不退位。

随後佛再告诉五百长者说:「未来世中的一切众生,若有人得闻这《心地观经·报四恩品》,受持、读习、解说、书写,使广为传布,这等人一定福智增长,能得诸天护佑,当生身无疾病,寿命增延。若命终时,立即会往生弥勒内院,见到弥勒菩萨眉间白毫相光而超越生死,将来在龙华三会上,当得解脱。十方的净土,可以随意往生,见佛闻法,入正定聚,并将很快地证得阿耨多罗三藐三菩提的如来智慧。」


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