往生安乐土法门略说 （太虚法师）

　　［民国］太虚法师 撰

　　一、信
　　　 甲、信自心
　　　 乙、信佛土
　　　 丙、信法门
　　 二、愿
　　　 甲、念念厌离娑婆秽土而欣往安乐净土
　　　 乙、愿早往生净土得断无尽烦恼而成无上佛陀
　　　 丙、愿早往生净土得学无量法门而度无边众生
　　 三、行
　　　 甲、通行
　　　 乙、正行
　　　 丙、助行

一、信

　　念阿弥陀佛往生安乐世界一法门，约之不出信、愿、行之三要。
　　 信者，疑断解成，志专心决之谓。约有“信自心”、“信佛土”、“信法门”之三信。

　　甲、信自心
　　 （一）信吾人本心，无始无起，无终无灭，持续而恒，随缘而转。从生趋死，虽死非断。从死趋生，虽生非常。招果有因，因熟成果，非一生之偶然，是故当求永安真乐。由业受身，身还造业，非一死所能了，是故当怀深忧远虑。生死苦长，升沉变亟，茫茫六趣，知飘茵坠溷之何居？冥冥三途，有幽囚宰烹之可惧！人身难得今已得，佛法难闻今已闻。快驹过隙，光阴容易虚度。盲龟值木，佛号好勤持念！故曰：“此心不向今身了，更向何身了此心。”
　　 （二）信吾心本源真性，即是佛性。是故吾人本具佛性，本来具足如来智慧、佛德之藏，圆常安乐，自在清净。若遇善友开导，皈依佛法僧宝，信从佛正法门，恳勤修习，必能证得。故曰：“劝君买棹江头去，定卜月明载满船。”
　　 （三）信吾人无始以来，亦曾生天，亦曾作人。十方三世一切诸佛、诸大菩萨、诸圣贤众，分身尘刹，觉悟群生。吾人夙生必曾值遇承事供养，植种善根，所以今生得闻佛法，复能发起信愿之心。虽由迷昧不自觉知，须信常为诸佛菩萨之所护念。是故应发勇猛精进之心，立坚决深固之志。十方诸佛、诸大菩萨，大慈大悲，大雄大力，无感不应，无机不摄。吾人果能敬信修习，佛菩萨必救度接引。观之历代往生净土僧俗男女人等，皆以夙生善根力故，现生敬信修习力故，诸佛菩萨救度接引力故，已皆往生安乐净土，成大菩萨。我亦如是，有愿必成。故曰：“彼既丈夫我亦尔，不应自卑生退屈。”

　　乙、信佛土
　　 （一）信阿弥陀佛于过去久远世中，亦与吾人同为凡夫。舍国王之尊贵，从佛出家，发最深固大菩提心，立四十八深宏誓愿，积功立行，生生不退。依其本因地中行愿力故，及其所教化成熟诸众生善根力故，遂成极安乐圆妙严饰之净土，与诸共愿行者同生其中，而成无上正等真觉，寿命无量，光明无量，故名极乐世界阿弥陀佛。
　　 （二）信由此释迦牟尼世尊娑婆世界之西，过十万亿佛土，确确实实有一安乐世界，为阿弥陀佛所化之净土。观世音、大势至二大菩萨，及无量无数菩萨、圣贤僧，清净大海众，常共围绕，听佛说法。依佛法行，从佛法因，证佛法果，永离苦难，得大解脱。神通妙用，不可思议，化身十方，修佛功德，摄诸有缘，同归乐土。净莲化身，不由胎爱。随往生者信心深浅、愿力大小、行功圆偏，而有上三品、中三品、下三品九品之别：下三品者，带业往生之凡夫也；中三品者，断惑证真之圣众也；上三品者，宏智大悲之菩萨也。下下品下，复有铁莲疑城之级，广摄罪恶深重或信愿薄弱之众，使生净土之后，忏恶修善，断疑生信，亦得花开见佛。然虽有此九品三级之殊，一经乘愿往生，皆得永脱生死轮回之苦，终成大觉圆寂之佛。一经花开见佛，皆得衣食如意，成无量寿，身心自由，游无量刹。风林水鸟，常演法音。大士圣众，共为善友。至安至乐，至美至善，至明至净，至真至常，故名无量光寿佛极安乐净土。

　　丙、信法门
　　 （一）信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，乃二千九百年前降生于中天竺国，为百亿日月、百亿天地──三千大千娑婆世界之教主释迦牟尼佛口之所亲说；弥勒菩萨、舍利弗阿罗汉、韦提希皇后等之所亲闻；阿难陀阿罗汉亲承佛旨之所结集流传。即今《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》是也。其余劝念阿弥陀佛往生安乐刹之经论，散见《大藏》，不可胜纪。佛说《无量寿经》之时，舍利弗等大阿罗汉，弥勒等大菩萨，及诸天、诸神、人非人等无量数众，皆发愿往生。佛说《观无量寿佛经》之时，韦提希皇后依之修持，当即往生安乐土。佛说《阿弥陀经》之时，东、西、南、北、上、下六方无数佛土，阿閦佛等无数诸佛，同时赞叹我本师释迦牟尼佛，能于此五浊恶世之娑婆界中，说此最方便殊胜之法门。历代祖师、圣贤、善信称扬修习，得往生成效者，更难悉数。故应信此法门最真最尊。
　　 （二）信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，下至极恶众生皆可修证，上至等觉大士亦应修证。盖下下品及铁莲化生者，即造五逆、十恶，应堕地狱、饿鬼、傍生中者，闻此法门起信、发愿、修行得往生也。其中品生者，即能持五戒、行十善，或更稍修禅定，当生人道、神道、欲界天道中者，闻此法门起信、发愿、修行得往生也。观之《往生净土圣贤录》中，自大圣大贤，以至淫女、屠户、鸟兽鱼虫，皆有往生者，可以知矣。其上中品生者，即欢喜地至远行地之菩萨也。其上上品生者，即不动地至等觉地之菩萨也。观之《华严经》中普贤菩萨亦发愿往生，可以知矣。故应信此法门最广最盛。
　　 （三）信此念阿弥陀佛往生安乐世界法门，其理性虽不可穷尽，其功德虽不可思议。阿弥陀佛本因地中，曾发诸方世界有称念其名者，即为护持摄受、接引往生之宏愿。故《阿弥陀经》，佛说：“执此名号，一心不乱，即自知得生净土。”故一经往生净土，便可直至成佛，永无纡曲，永无退转。但须心心称念“南无阿弥陀佛”六字，而执持不忘，即得具足无穷尽之理性，及不可思议之功德。且更有最易行之道，但须每晨称念“南无阿弥陀佛”，尽十呼吸，亦决定往生，得不退地，永脱轮回，直至成佛。故名此法门为横超三界法门，一超直到如来佛地。非若从其余法门修证者，初从戒善以超三恶，次从禅定以超欲界，次从般若以超色无色界，尚未能入菩萨正定聚位，中间多复迂滞回堕之虞！岂若此门，但从皈依娑婆界佛法僧宝，而皈依极乐界佛法僧宝，即得顿超三界乎？故应信此法门最易最妙。

二、愿

　　信心立矣，若不发愿，如有病人于此，虽得灵丹妙药，已知服之必能却病延年、身轻力健，设若不愿身轻力健、却病延年，或复妄谓我今无病多寿、身体康强，无需乎此，置之不服，则不能得健康安乐延生之效。此亦如是，若不愿离娑婆、生极乐，则还与此法门为无关系。故信立，当济之以愿。约之愿亦有三：

　　甲、念念厌离娑婆秽土而欣往安乐净土
　　 释迦牟尼佛乘大悲救苦之愿，为此娑婆秽土中之教主。圣口叮咛，劝吾人厌弃离脱此娑婆秽土，而欣慕往生彼安乐净土。吾人唯能顺佛之教，依教奉行，乃得谓之皈依佛法，不辜负佛恩耳。
　　 一者，厌此阎浮提洲──吾人所居之地球即在此洲内──内、外、共三依俱苦，故愿离脱。欣彼极乐净土，内、外、共三依俱乐，故愿往生。云何内、外、共三依俱苦也？谓内则依自身而有饥渴、冷热、疲劳、淫欲、生老病死等苦；外则依天然界而有风雨、雷电、雪雹、瘴雾、烟尘、沙砾、荆棘、岖崎、波涛、鼋、龙、虎、蟒、蚊蚋等苦；共则依人为界而有牵制、讥骂、争夺、伤害、淫乱、狂暴、奸险、欺骗、强占、暗窃、势驱、威迫、刀、箭、枪、炮、毒药、牢狱，乃至恩爱别离、怨憎会遇、祸起萧墙、变生衽席、求活不能、求死不得等苦。故此难堪忍受──“娑婆”译义──之界，实为众苦之海；此界中之人类，又为苦海之蜗！一经往生安乐之界，此之众苦，永皆脱离。化身如意，故内依唯乐而无苦；受境称心，故外依唯乐而无苦；善友俱会，故共依唯乐而无苦。
　　 二者，厌此娑婆世界，地狱、饿鬼、畜生、恶神充塞。虽得生天，第一重天亦不能过九百万岁之寿，亦尚不免衰耗争斗之苦。纵使生至非想非非想天，亦不能过八万大劫之寿，犹复执心拘定，不能自由，报期一尽，还从业坠。镬汤炉炭，禽腹兽胎，或神或鬼，忽天忽人，轮转靡定，出没无常，至危至险，极可恐惧！不唯人无足恋，亦复天无足希──其有欲以念佛而生天者，当知亦是魔念，应速除灭。其有劝念佛之人求转世得人中富贵之报，或生天之乐报者，当知彼是魔鬼，应自坚持正愿，勿为所欺──故愿离脱三有，欣彼安乐世界。彼安乐界，从本以来，未有三恶道名。一经往生，即为善人、贤人、真圣、大圣，唯进无退，唯得无失，究竟成佛，常乐我净，至安至宁，永离怖畏。不唯上品可嘉，亦复下品可羡，故愿往生。
　　 三者，厌此娑婆秽土，茫冥隔碍。九地诸天，亦各为自类心境所拘碍，不能互相通达。降至五趣杂居地之欲界中，又复区为三界，不相闻见，不互往来。一曰天界，往来见闻但及天与仙神；二曰人界，往来见闻但及人与傍生；三曰鬼界，往来见闻但及鬼与地狱。又复鲜知夙命，不了他心，无不晦昧昏迷，故愿离脱。欣彼极乐净土显豁开通，圣眼互见，圣耳相闻，他心鉴照，夙命清净，身境无障，法性圆融，无不光明洞朗，故愿往生。

　　乙、愿早往生净土得断无尽烦恼而成无上佛陀
　　 在此娑婆世界，虽发成佛之心，恶缘充满，善缘稀罕，修行甚难，多有退失，少得成佛。往生极乐世界，即具成佛之因，善缘具足，恶缘绝无，修行甚易，决不退失，皆得成佛。为成佛故，愿生净土，乃菩萨之大智心也。若无此愿，虽得往生，未能即从上品生。

　　丙、愿早往生净土得学无量法门而度无边众生
　　 在此娑婆世界，欲一生中成就佛菩萨行，具足诸佛菩萨功德智慧，通达无量方便法门，善能随顺一切众生种种根机性欲而为化度，甚难甚难！然一往生安乐净土，花开见佛，证无生忍，即得深达实相，遍通法性，分身十方世界，普度无边众生。为度生故，愿生净土，乃菩萨之大悲心也。若无此愿，虽得往生，未能即从上上品生。

三、行

　　信真愿切，若不实行修习，如病人虽欲服灵丹妙药，而得却病延年、身轻力健之效，然不如法调服，则还与此灵丹妙药为无关系，不能得其成效。此亦如是，故信立、愿具，当济之以行。约之行亦有三：

　　甲、通行
　　 一者，孝养父母，敬事师长，救护生灵。
　　 二者，具皈佛、皈佛法、皈佛法僧之相，持戒修善。
　　 三者，存自觉、觉他人、觉行圆满之心，信因知果。
　　 此三种行，盖为信佛教者通常之行，而《观无量寿佛经》亦取为往生安乐之要行也。

　　乙、正行
　　 正行者，即念阿弥陀佛也。通言念佛，未专指念阿弥陀佛，今则为求往生安乐土故，专指念阿弥陀佛也。即念阿弥陀佛，复有觉性念、观相念、持名念之三种。
　　 兹就古今贤哲所亲验遵行之至简至妙者言，无过持名念佛。持名念佛，复有三种：
　　 （一）每日定课念。复有二种：
　　 １、于每晨起身，盥漱之后，于佛像或佛经之前，面西正立，唱“皈依佛”一拜，唱“皈依法”一拜，唱“皈依僧”一拜，唱“南无本师释迦牟尼佛”一拜，唱“南无弥勒菩萨”一拜，唱“南无普贤菩萨”一拜，三唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”三拜；然后或长跪，或端坐，或仍正立；或出声朗念，或澄心默念“阿弥陀佛”四字，随气长短，尽十口气。念毕，再唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”一拜，唱“南无观世音菩萨”一拜，唱“南无大势至菩萨”一拜。又诵《发愿偈》曰：“愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”所费不过十分钟耳，然后随作他事。依此日日行之有恒，命终决定往生安养。如行役于外，不能供像礼拜者，当向西合掌立礼，唯念“阿弥陀佛”而诵偈回向，亦不可缺也。
　　 ２、于每日随定几时几次，用数珠记声数念之，每日定课念几百声、几千声、或几万声不等，须以渐能增加、不可减少为要。每时起讫礼拜唱诵如上，依此日日行之有恒，命终决定往生安养。
　　 （二）恒时随缘念。于一切时，于一切处，随一切缘，作一切事，行住坐卧，语默动止，见闻觉知，色声味触，心有所思，意有所观，即摄六根以念“南无阿弥陀佛”。若杀生而不能救，当念“南无阿弥陀佛”，度其识神而往安乐。若遇病人而不能护，当念“南无阿弥陀佛”，释其悲痛而生安乐，并须为其广说阿弥陀佛国土乐事，及佛愿力，劝其专念求生。若遇休闲，当念“南无阿弥陀佛”，愿令宁静而勿游思乱想。若遇劳苦，当念“南无阿弥陀佛”，愿令精进而得成就安息。推而广之，通而贯之，无非“南无阿弥陀佛”之一净念相继而已。然此行颇不易行之，最好兼修每日定课之念，除每日定课之念外，乃修此恒时随缘念，则千稳百当矣。
　　 （三）克期取证念。休息世缘，舍离人事。或独自己，或共善友，或于佛寺，或于静室。或定一日乃至七日，一七日乃至七七日，数月乃至一年，数年乃至终身，礼敬佛法，忏除业障，兼诵往生净土经典及诸大乘经律，心心发愿往生极乐。昼夜六时长坐经行，专念阿弥陀佛，克期念成一心不乱，亲证念佛三昧，现前即得了了常见西方极安乐净土阿弥陀佛，及诸大菩萨，常会一处。则未舍娑婆之报，已证极乐之果矣。故已修前之二行者，能于每年结一念佛七会，行之尤好。

　　丙、助行
　　 随喜随力修布施中财施，所谓刻印经书、造塑塔像、立寺修斋、饭僧放生、建桥筑路、赈饥济贫、恤孤养老、救灾护病、灯明船渡、茶水汤药等等。随喜随力修布施中法施，所谓自孝父母，教人孝父母；自护国家，教人护国家；自受三皈，教人受三皈；自持五戒，教人持五戒；自念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛；自诵大乘经典，教人诵大乘经典；乃至开大法会，建大法幢等等。要之，凡有善利，无不兴崇，而一一皆发愿回向往生极乐，不求人天福报，则万善同归，同归净土矣。

　　释太虚曰：夫修此法门者，如赴他处取一物然。“信”者如目，要须见得明了，确有其物，确是可取之物，确是吾所能取之物，然后得取之也。“行”者如足，虽舒目遥见，而足不前进，则不能取；足虽前进，不欲伸手取之，仍不能得；必目、手、足三者同时俱运，而后乃取得之。故不唯有信，亦不可无行、愿；有愿，不可无信、行；有行，不可无信、愿。抑亦有信、愿，不可无行；有愿、行，不可无信；有信、行，不可无愿也。佛乘妙宝，曰信、愿、行。能确然有得乎此，念阿弥陀佛往生安乐净土之法门，更无剩义。神而明之，存乎其人。