夏莲居居士介绍

夏莲居居士德相

 

　“民国初年，出现了一个夏莲居居士，这个居士身分没有暴露，但是他有许许多多不可思议的瑞相，我们见到了。现在我们印在经本上那一张照片里面就有东西，诸位要细看会发现，他照片顶上有一尊佛像，鞋子下面放光，不可思议啊！我前年在迈阿密讲经，迈阿密这个地方，奇奇怪怪的人很多，就是我们一般讲有神通、天眼、他心通的人很多，而且有许多是外国人。外国人当中有很多人不是佛教徒，他们有神通，有这种特殊的能力，所以那个地方是个很奇怪的地方，许多奇人。我在没有到达迈阿密之前，曾居士将夏老居士的照片给这些外国人看。他挺喜欢神通的，也很好奇，他拿这个考一考那个有通的人，看他这个通是真的，是假的。叫他看这个照片——这个人怎么样？

　　那个外国人就说：‘这个人全身是透明的。’

　　这曾居士听了觉得很奇怪——看照片又没看到人，怎知他的身体是透明的。

　　外国人告诉他：‘这是大菩萨再来的，不是普通人。’

　　又告诉他：‘这个人现在不在世了，已经圆寂了，走了，他在世的时候也不太出名。’所讲的都吻合。曾居士告诉我：‘这是从照片看，很奇怪，他怎么会看到这些。’确确实实如果不是大菩萨示现，这《无量寿经》的会集，做不到这样圆满。”

 

  为什么呢？

  前面第一个会集的王龙舒居士，宋朝时候人，很了不起，国学、佛学都有很深的造诣，而且自己是念佛站著往生的，这样好的瑞相，足以给后世人作证明——会集没有过失，如果有过失，他怎么能站著往生？可见得他对于净土宗依旧是有很大的贡献。因为会集本有瑕疵，不是很圆满，不是很完善的，所以到后世有彭际清的节校本，有魏源的再会集本；这些本子的确后后胜于前前，就是越是后来会集的，都比前面的本子好。但是这些本子，印光大师见过，都批评不是善本，取舍不妥当，而且最忌讳的——改动了经文的原文——这是很大的忌讳，所以印祖有批评。夏莲居这个本子出现在印光大师圆寂之后，印祖没有看到这个本子，如果看到这个本子，我相信他老人家点头了，这个可以流通了；会集得非常精确妥当，每一字，每一句，都是五种原译的原本，一个字没有改动，符合印光大师的标准，所以这是《无量寿经》最善的版本。这个版本推出来，大家看到都生欢喜心，我们看到许许多多人，对净宗信仰、修学，并且求往生。这是夏莲居老居士给我们的啊！

 

  这个本子的推出，在当时有一些人成见很深，不容易接纳，所以流通量非常的少，许许多多人不晓得有这个本子。台中李炳南老居士往生之后，我把这个本子印出来流通，作为纪念他老人家，愿他老人家上品上生。这个本子一推出来了，很多人看到生欢喜心，要我讲这部经，于是就在国内、国外讲开了。从这个本子推出来到今天七年了，七年是很短的时间，这一部经已经流通到全世界，印刷的数量，我没有办法正确的估计，因为除了我印之外，还有很多人印。香港、新加坡、大陆也印，我概略的估计，最少应该超过三百万册。七年的时间有这么大的数量，流通到全世界，诸位想想，如果不是十方诸佛如来本愿威神的加持，是不可能做到的。看看中、外的佛教史，一部经典，一个法门，短短时间能够有这样的成效，我们没有见过，也没有听说过；夏莲居老居士也不可思议啊！绝对不是凡夫，决定是佛菩萨再来的。这个事情，我曾经问过黄念祖老居士，老居士笑而不言，不否认也不承认，他告诉我：‘将来以后慢慢就会明白了。’他老人家走了，我现在还没有搞清楚，但是我深信不疑。这就是说明佛菩萨出现世间，绝对不肯暴露身分，这就是真的；如果说自己是罗汉、是菩萨、是开悟、是证果，说了不走，决定是假的。 

（净空法师）

 

夏莲居老居士生平简介

夏继泉，字溥斋，号渠园，在日本曾用夏泉，归国后改名莲居，取号一翁。山东郓城人，清季云南提督谥壮武公夏辛酉长子。公元一八八四年三月二十日（甲申二月二十三日）生于新疆于阗（今改为于田），晚年寓居北京。一九六五年十二月十四日（乙巳十一月二十二日）无疾寿终，享年八十二岁。

 

入仕曾任直隶知州、静海知县、江苏知府、山东团练副大臣。辛亥革命被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。民国改元，被聘为山东都督府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职。一九一六年被聘为总统府秘书。一九一八年当选国会议员，任齐鲁金石书画馆监督、山东佛教居士林林长。一九二○年任山东盐运使，彻底根除了多年的盐务弊端，深博民众称颂。一九二一年辞职，筹备曲阜大学，兼东鲁学校校长。

 

乙丑（一九二五年）张宗昌督鲁，以宣传赤化罪加以通缉，而避居日本。在日期间，与文化艺术界及宗教界知名人士内滕虎（湖南）、狩野喜直等人交往甚深，并有吉川幸次郎、仓石武四郎及朝鲜金九经等人前来就学（解放后仓石武四郎随文化代表团访华时曾前往京寓帽儿胡同六号拜访）。两年后，回国卧病津沽。一九三二年迁京，主要以研究佛学为主。山东同乡何思源调任北平市长后，常来进行学术研讨。中央广播事业局平津地区接收专员、北平市电台台长黄念祖、副台长齐昌鼎等，常与相聚，共研佛学。一九四五年，于北海团城举建联合祈祷和平息灾法会，万人随喜，盛况空前。

 

一九四九年北平解放后，故交李济深、梁漱溟、陈铭枢、章士钊、邵力子等人先后规劝参加社会活动，由于本人认为秉性率直，不宜作社会工作，故而婉言谢绝。后期为表达爱国之心，将一生撙衣节食所收藏之历史珍贵文物三百余件，分别捐献给故宫博物院、山东博物馆和郓城县。《光明日报》、《大众日报》曾刊登报导。亲朋好友赞其生平处事公允，为人刚正，但多有峻严之嫌。

 

论其治学，一生严谨，毕生坚持，夜读达旦。虽事政多年，却未忘求学，初由词章，转入经史，继而先秦诸子、宋明理学，博古研今，聪慧过人。一生著述，类广文新，诗钞、文集，二十余种。诗篇千余，独具韵格，文坛大家，多为叹服。过从探求学海者，常有邓拓、郭沫若、廖沫沙等人。人民出版社曾拟出版其《渠园外篇》十种，由于文革开始，未能实现。

 

除治学外，金石书画、文物考古亦其擅长，且收藏宏富，鉴定颇精。尤对文物的历史价值和艺术价值观念，决非常人以商品价值观念所能理解。故在文物界颇具影响。

 

至于在佛法方面，则追踪古德，续佛光明，德风广被，大众同钦。号为“南梅（梅光羲）北夏”，正如衡泰，为众仰止。盖由弱冠学儒，广研程朱陆王之学。甫壮学佛，受戒于安庆宗说俱彻之慧明老法师。广参内典，深游佛海，从显入密，摄禅归净，圆解圆修，融通无碍。乙丑年因山东军阀张宗昌加害，避居日本，备受朝野尊重，各宗耆宿，无不亲晤，倾谈心要。贤俊之士，多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不渝。归国后，掩关津门，会集《无量寿经》，誓为此经会成完善之本，以满先贤两千余年未偿之愿。乃谢绝宾客，冥心孤诣，三年不下楼，稿经数易，方庆告成。普海同欣，称为善本。

 

九•一八后，悲洗劫将临，乃来京宏法。应广济寺方丈现明老和尚之请，宣讲《阿弥陀经》，现老与京中各寺之方丈均搭衣列座，为影响众。

 

莲翁老人在京大宏净宗，广育英才，数十年如一日，沾法益者不可胜数。当代尊宿谛闲、慧明、省元诸大长老，对其均甚推重。一九四六年，红白教大德贡噶活佛曰：“此间堪任金刚阿阇黎位者，唯夏公一人而已。”解放后，宗门耆宿虚云老法师赞其曰：“不意为北方能会晤如是之大善知识。”

 

一九六五年（乙巳）冬稍感不适，夜间于念佛声中安祥西逝。

 

（摘自黄念祖老居士与夏法圣居士提供之资料）

莲公生平，无时不在学中，故其著作宏富，立言精当，语无泛施。金石书画、文物考古亦其擅长，且收藏宏富，鉴定颇精，在文物界颇具影响。如成公亮《齐鲁藏琴录》言其藏琴颇丰，特别值得一提的是自日本返国经大连时购得的“猿啸青萝”琴，体大，貌奇古，近似连珠式，漆色黑，大蛇腹断纹，音质雅正无木声，深得查阜西先生赞赏并称其为“奇琴”。《净语》中亦记其1924年春于稷门得天青蕉白荷盘研，为清容居士绛雪楼中物，又有梅月古研等。

 

于佛学专著之外，其博古究今、感物咏时之作颇丰，如《净语序》云：“在文艺方面，除因避乱散失者外，尚存有《渠园外篇》十数种。”人民出版社曾拟出版其《渠园外篇》十种，由于文革开始，未能实现。

 

此外，晚年常有诗文在报刊上发表。如1961年9月28日于《光明日报》发表《秀丽辞》。陈毅副总理读后，于中南海紫光阁设宴相款，席间备陈日内瓦之行见闻，并以诗文为娱。1962年7月14日于《光明日报》发表《说砚》，郭沫若见后当即前往求教，第二天亲书该诗第四首以赠。又于1962年山东省政协、省历史研究所编《辛亥革命五十周年纪念文集》中发表《中山引》、《辛亥革命山东独立记》等。过从探求学海者，常有谢无量、邓拓、郭沫若、廖沫沙等人。

 

1962年，莲公八十岁。为表达爱国之心，将一生撙衣节食所收藏之历史珍贵文物三百余件，分别捐献给故宫博物院、山东博物馆和郓城县。《光明日报》、《大众日报》曾刊登报导。有关单位并在人民大会堂设宴答谢，同时国务院有关领导人习仲勋、齐燕铭、夏衍等亦出席参加。亲朋好友赞其生平处事公允，为人刚正，但多有峻严之嫌。是年，诸弟子等为其庆贺八十寿诞。黄念祖居士作《莲翁恩师八秩寿赞》，请师住世，作人天眼，长寿无疆。

 

1965年，莲公八十二岁，时其弟子多在运动中受到冲击。莲公以自己曾受军阀张宗昌抄家加害为例，勉励其亲近弟子要经受住磨难。并说：“我看到我最关心的人种种的煎熬，当然心中很难过，但是认识到不经过这个不得成功，所以我也就释然了。”

 

是年12月14日（夏历十一月二十二日），稍感不适，夜间于念佛声中安祥西逝。

 

身后遗响

 

文革结束后，1979年，黄念祖居士开始构思酝酿，着手注解《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

 

1980年，北京居士林为纪念善导大师示寂一千三百年，印行《佛说阿弥陀经》秦译、唐译、会集本三种合刊。黄念祖居士作序，并在会集本后作“附注”，对所补入之襄阳石经二十一字的由来作了简要说明。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也已流通。

 

1984年，《大经解》时历六载，稿经三易，初竣，油印以求教正。

 

1985年，为纪念莲公往生二十周年，诸弟子敬以劫后仅存之李西原居士手书《宝王三昧忏》孤本，复印流通。

八十年代中期，福建圆拙老法师发心将《净语》铅印再版，发行数千册。

 

1986年，东林寺与海内大德倡印《大经解》五千部。黄老在油印本基础上重加修订，４月完成三校。冬季，国内铅印出版流通，为简体本。

 

1987年，台湾净空法师印行《大乘无量寿庄严清净平等觉经》一万部，并获读黄念祖居士《大经解》。

 

1988年，净空法师印行《大经解》万部，为繁体本。时黄老仍在反复修订《大经解》，由于版本较多，何为最后定本尚需作进一步考证。

 

1992年3月27日凌晨，黄念祖居士示疾往生，终年七十九岁。

 

1994年8月，《莲公大士净语》一书由北京广化寺倡印流通。其书为《净语》与《六信四愿三幸一行斋自警录》的合刊本，后者为首次印行公世。

 

1995年，莲公往生三十周年。5月，中国佛教文化研究所印行《净宗必读》，为莲公佛学著作专集，内容包括：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》会集本、《观音宝典三种合参》、《净修捷要》、《宝王三昧忏》、《净语》、《六信四愿三幸一行斋自警录》。

 

是年冬，北京广化寺在莲公故居举行“恭迎净宗知识夏莲居大德舍利供奉仪式”，将莲公舍利迎回广化寺。并于寺中举行“纪念净宗大德夏公生西三十周年、黄老生西三周年回向法会”。净宗同修敬印《净修捷要》一万部。又印《六信四愿三幸一行斋自警录》五千部，其书前半部分为莲公手书墨宝之全部，甚为珍贵。又其书墨迹标题下，题有“第二册”，因知莲公所作《自警录》原非仅此一册。

 

1999年，净宗学会成立六十周年。《净宗学会六十周年纪念册》内部流通，载有莲公讲述《心经》之笔记、《联合祈祷法会缘起》（节录）等珍贵资料。是年，《宝王三昧忏》印行一万部。时黄念祖居士《大经解》已在海内外流通逾数百万部。

 

一行感言：

 

当代佛教史上，山东出了一位泰山一位北斗式的人物。如果李炳南老居士是泰山，那么夏莲居就是北斗。两位都是示现在家的大菩萨，都是净土法门的极力倡导者。而且，都能自在往生。

 

夏老会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，得到了众多高僧大德的认可，是目前世间最受欢迎的大经之一，也是印刷数量最多的大经。

 

念佛一法，三根普被,利钝全收。是直接成佛的法门，也是当生成就的法门，无比殊胜!当年，六祖在忍和尚那里，寻求当生成佛之道，六祖是非一般人物，顿悟一途，也不是适合所有的人。佛门三学：戒定慧。万变不离其宗。八万四千法门，都不离戒定慧。念佛一途，简单有效，非常适合现代人，适合末法时期。

 

一个人，此生能够做人，非常不易；能够闻到佛法，也是不易；能够学佛，也属不易；能够深信净土法门，那可谓难能可贵！如此难得的一个机会，多数人又当生错过了，为什么？不精进造成的，也认可念佛一法，也知道极乐世界好的不得了，可是就是懒惰，不愿真干！不愿真行！结果是，万修万人去的法门，成了万修二三人去的结局，真是太可惜！来生，何时能再有机会做人，不知道，即使做人，能否学佛？没人打保票！

 

因此，我们一定要发心真干！真行!此生，就是我们的最后身！来生到极乐世界做佛去！将来倒驾慈航，再来娑婆世界度众生，岂不快活？而且，此生最多也就是三万多天，想想自己在这些日子之后就能和观音菩萨、大势至菩萨、文殊普贤把手而行，还有什么事情能和这个相比？

 

成佛，就在当生！

 

【卍祖师大德卍】夏莲居居士的生平

夏莲居居士（1884--1965），本名夏继泉，字溥斋，号渠园。中年以后专修净业，改名莲居，又号一翁。山东郓城人，清朝云南提督夏辛酉之长子。20世纪杰出的佛教学者和净宗行人，是继刘遗民、杨无为、王龙舒、袁宏道、周安士、彭际清之后的又一净宗在家大德。

【早年从政】

莲公有诗云：“弱冠习儒志颇猛，侃侃自将号英挺。”（《迦陵音》）居士生于世宦之家，弱冠习儒，以匡时济世为怀。虽生长华屋，然性甘淡泊，绝博弈、烟酒之习，所嗜唯学。清代科举出身，入仕后曾任直隶知州、静海知县、江苏知府、山东团练副大臣。辛亥革命被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。

1912年民国改元，被聘为山东都督府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职。3月间，统一党山东支部成立，靳云鹏等人为名誉会长，莲公担任部长。1913年任岱北观察使，是年将沾化古刹经典1872册送山东图书馆保存。5月，共和党、统一党、民主党三党合并，成立进步党。7月，山东进步党支部成立，任副部长。

民国元年、二年间，正研阅宋明诸儒书。有友人雷生，长鲁省教育，每与公晤谈，必嗤其谬，凡百余日，自是始深信宗门向上事，有诗记云：“感君毒棒连三月，警我迷顽廿九年。”（《寄雷生》）又有同僚好友龚伯衡，已习禅有年，参“谁”字公案，用力颇健，话头提撕，昼夜不舍，已获静境，最为服膺《六祖坛经》、《指月录》，于宗门千七百则公案开口便道，有如泻瓶，于莲公颇有切磋之谊。又读莲公《儿忆母》诗：“慈亲德慧世间稀，端坐西归原不违。”则知其母笃信净土法门，莲公之学佛当与母教息息相关。又据黄念祖居士所述，莲公之信佛与其挚友梅光羲居士之劝导有关。又《渠园先生诗集序》残稿云：“蔬食卅载，仿佛枯僧。”撰者王一叶为莲公弟子，因抗日遇害，此文约作于抗日战争之前，则莲公学佛不久，即开始茹素。

其后由山东岱北道，调职河南任豫西观察使、汝阳道尹。1916年辞职归里，又被聘为总统府秘书。1918年当选国会议员，任齐鲁金石书画馆监督、山东佛教居士林林长。1919年11月任山东盐运使，时屈映光任山东省长。就任后彻底根除了多年的盐务弊端，深博民众称颂。

大约于1921年前后，与学佛好友梅光羲（时任山东高等检察厅检察长）、龚伯衡（时任山东财政厅厅长）等居士，同受皈戒于安庆地藏庵慧明老法师。慧明法师唯教人念佛，叩以宗门事，唯无语。莲公《答任城靳艮斋居士》有诗记其事：“传戒法师老慧明，教吾念佛意难倾，不施棒喝但无语，颇怪此翁太世情。无言即是三顿棒，觌面失机敢怨人？当日云何不知痛，只因习气遍全身。”《题龚伯衡居士遗像》云：“又八、九年，同熏戒香，净因虽植，未办资粮。”莲公当时虽尚未能深明净土一法之殊胜超绝，然其留意于净土法门，深探其奥，当自此始。

【学术报国】

1922年6月辞去山东盐运使一职。自此冷眼观世，坚拒各种从政邀约。专志于学术、教育领域，誓以学术匡时，人格化物。作为齐鲁名理学家，首创私立东鲁中学，并任校长，以“发扬东方文化”为办学宗旨，亲自执教，在当时盛行的疑古风潮中卓然挺立，为学界所瞩目，俊彦之士多来求学。如后来成为国学大家的屈万里先生，就因歆羡该校而于1925年由省立第七中学转入其校高中部就读。时任教教师皆为一时之硕彦，如吕今山（鸿升）先生授诗文，李云林（继璋）先生授经学，丁佛言先生授《说文》，而由校长莲公授《明儒学案》。

莲公之治学，始由词章，转入经史，继而先秦诸子、宋明理学。虽事政多年，却未忘求学。博古研今，拈佛儒不二之旨，标道艺一元之宗，俨然已为学术大家。后有诗自嘲云：“文章两汉诗三唐，性理程朱到陆王，教下宗门忙不了，之乎者也误时光。”（《幻余吟》）“认沤弃海昔年事，鼻孔撩天未识羞”，“入海算沙闲活计，寻枝摘叶旧通家。”（《答人问话且自勘也》）其诸著述类广文新，诗章独具韵格，文坛大家多为叹服。

然军阀混战，国运维艰，公素抱学术济世之志，郁而未彰。其忧时之心，时见于诗文中，如1924年冬作《感怀四首》诗云：“共对湖山天似漆，不堪风雨满齐州”，“空王不语天魔舞，满眼苍生奈尔何！”诗中尚有“十载禅心空落莫”，“喜听清呗厌闻歌”，以及“文字千秋供一唾，素心幸未负青灯”之句。莲公由百家众流而归之于佛，不仅久叩禅门公案，颇有悟入，而且广涉教海，修习天台止观，出世之心弥笃。

【掩关习净】

1925年军阀张宗昌督鲁，以宣传赤化罪加害，籍没家产，加以通缉。乃去国东渡，避居日本，是为莲公人生一重大转折。在日期间，与文化艺术界及宗教界知名人士多有交往，备受尊重。贤俊之士多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不渝。1927年归国，卧病津沽，时年四十四岁。

此时华夏大地战火正炽，故里已然成墟，满目皆是演说无常、苦、空。公阅尽沧桑，其心转定。金石书画、性理词章，终非究竟，从此屏弃。作《无闷》二首云：“狂心果歇方无闷，世不能知道始尊，九死余生契此语，纷纭幻迹更何论。”“两字渠园亦幻余，园非是我我非渠，浮生有境终归幻，除却莲邦未可居。”自此改号“莲居”，借病掩关，专修净业，决志西方。

于卧病期间，深感人命无常，轮回路险，庆幸自己对念佛法门终生信心。诗云：“一病经三载，客气渐渐消，妄想随之减，犹如退水潮。静中细检点，所学无一可，亲故凋零尽，看看轮到我。揽镜一长嘘，不见旧时颜，仅余皮遮骨，已无胆包天。如斯而已乎，不禁彻骨寒，佛师父母恩，未报殊难安。业海猛回头，连呼错不止，此等闲伎俩，何能敌生死？昏夜观明星，南无无量寿！险哉此一转，否则佛难救。从此发惭愧，更作钝功夫，笑自由他笑，愚但安我愚。日暮途尚遥，何堪再蹉跎，一门深入去，誓欲出娑婆。”（《再题〈指月录〉答艮斋》）黄念祖居士曾说：“当年，我的先师夏莲居老师，听到净土法门，回来后在屋子里就这么乐了好几天，太欢喜了！他说：这回我可有办法出去了！”（《读〈角虎集〉有感》）

莲公于大病之中，曾作偈辞世：“生已无可恋，死亦奚足厌？本来无生死，生死由心现。”“了知诸法空，始信一切有，西方有极乐，有佛无量寿。”（《大病中口占二偈辞世》）相信只要信愿坚固，即使病终，亦定往生西方。于是咬钉嚼铁，心坚逾钢，置生死于不顾，珍惜寸阴，一心持名。诗云：“心不离佛，珠不离手，苦乐动静，佛不离口。亲朋交劝，谓我着魔，任人非笑，我志靡他。”“卧病三载，九死一生，了无所得，唯愿持名。”“乃知此法，直捷简易，至圆至顿，究竟了义。横该八教，统摄五宗，即心即境，非幡非风。千经共指，万善同归，曲为中下，专接大机。甘作呆汉，自安钝根，万阻千艰，幸入此门。”（《题龚伯衡居士遗像》）

又有《今昔》诗二首：“风云湖海昔犹龙，经卷蒲团此秃翁。傀儡登场两出戏，个中谁是主人公？”“人嘲龙性随云去，我幸秃翁是少年。白业堂前新活计，华池学种未开莲。”公病渐瘳，而净业有成矣。

又在卧病期间，曾入京参访拈花寺省元禅师，颇为相契，师坚云“念佛胜参禅”。又据《金刚上师法贤传略》，1929年元旦，与屈映光居士皈依白普仁喇嘛，受四臂观音法灌顶，传六字明法。而据梅公之《大经重印序》“同受灌顶于密宗大德”，则同时受灌顶者还有梅光羲居士。

1932年，莲公四十九岁。三月间，友人靳艮斋居士（即靳云鹏，曾任陆军总长、国务总理等要职，为莲公山东同乡，曾一同参加辛亥革命）习《起信论》，见莲公抱病掩关，简缘习净，斥为偏小。又复函示四偈，自述所证，谓观真如三昧，已得见性断缚，万法皆空，欲公舍净归观，共觅捷路。莲公因作《答任城靳艮斋居士》诗偈三十一首，自述由禅、教、密而入净土一门的参学经历，言：“公嫌念佛执心重，我恨执持尚未坚，千万句能如一句，那时重与论偏圆。”并云：“念念洪名大圆镜，声声佛号水清珠，无量寿光体相用，更于何处见真如？”“千圣齐临遮不住，万牛共挽岂回头，虚空纵令有时尽，我此持名永未休。”其后又作《再题〈指月录〉答艮斋》诗，有云：“一卷六字经，转破千年暗，眼明志愈刚，天变道不变。人云我念佛，我说是佛念，教内有真传，诸佛齐称赞。撕破旧布衫，扫尽柏树子，踢倒少室山，掀翻曹溪水。唤回卢行者，牵转老达摩，与他同合掌，共念阿弥陀。”未久，靳艮斋居士即依善友之教，潜心净业矣。

是年秋，莲公令嗣运生节录《幻余室幻语》第五卷，呈省元禅师，颇蒙印可，并题二偈，为省老最后遗偈，有：“单提一念人难信，直至离念始不疑。欲知离念真境界，唯尚一念乃发机。”莲公答以五诗，其中有：“离念未能方念佛，是心是佛久无疑，全身已在含元殿，更把长安问向谁？”“纵能离念还须念，不念弥陀念阿谁？众生无尽愿无尽，念佛何尝有已时。”并有“抛向虚空谁印可，拈花笑倒老禅师”之句。诗到二日，师即示寂。远近竞传，叹为希有。

 

夏莲居老居士会集《大经》的经过

 

　　

净业弟子张景岗 

 

　　

       莲公由博贯净土群籍，专攻久修，乃通晓《无量寿经》为净宗第一宝典，为净土诸经纲要，其关于末世法运、世运之盛衰者至深且巨。曾有诗云：“苦海欲出无引绠，《大经》一卷遇救艇。”“吁嗟乎净宗易行不易懂！往昔窥天恃一孔。究理渐深漆破桶，乃知万法此其总。如贫得宝喜欲踊，抚臂勿失手坚捧。”（《迦陵音》）其后所作《净修捷要》中引经文：“当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁。遇斯经者，随意所愿，皆可得度。”盛赞本经为“广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有难逢法宝”。然本经古德注疏者稀，持诵者少，实因存世之五种原译互有详略，彼此差别甚大，初心学者遍读为难，而三家节会本又未完善之故。魏译虽称详赡，莲池、印光二大师亦弘此本。然蕅益大师独选唐译列于《法海观澜》之“净土要典”中，又独举此译为“善本”，而称其余四译为“别本”（《灵峰宗论•刻较正大阿弥陀经后序》），并拟作注疏。彭二林云：“此经阐扬者少，实由无完本故。”因知魏译亦非完备。

　　于是莲公乃力踵前贤，于壬申之岁（1932年）发愿重行会集，乃谢绝宾客，掩关津门，誓成善本，冀此无上宝典饶益当来。方其从事之初，净坛结界，香光庄严，咒水加持，内外整洁，务极敬慎虔恭。在会集的整个过程中，亦始终敬慎，秉笔必先礼佛，坐卧不离称名。所谓“一室唯供佛，三年不下楼”（《良师》），盖记实也。往往因一字之求安，浃旬累月而不决，日日祷于佛前，时时萦诸梦寐。冥心孤诣，万缘俱屏。累月经年，人物罕睹。不仅于五种原译了然胸次，于三家节会本洞鉴得失，且于各藏及中外刊本详审校勘。会本中经文，绝大多数为某译原文，部分为综合数译经文而成。当会集“发大誓愿”章时，累月未决，千斟万酌，寝餐俱减。恰好慧明老法师与梅光羲居士先后北来，遇于莲公寓中，于是三人共同参详，又复拈阄佛前，最后确定奉汉、吴二译，以二十四为纲，又采魏、唐两本，以四十八为目。以二十四章含四十八愿，文约义丰，诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗。心精力果，悲智并运，稿经屡易，方庆告成，名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。并同时著有《会译引证记》、《校经随笔》。初竣后作《会校〈无量寿经〉粗竣敬题二偈》以记：“传译独多来最先，五年读校亦前缘，慈尊加被成斯本，遍放神光照大千。”“此是净宗第一经，详赅圆顿括三乘，若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能。”

　　按：莲公有诗云：“浊世无如念佛好，此生端为《大经》来。”（见《大经重印跋》）其自1932年发愿会集，至1946年完成定本刊行，十五年中千研百考，稿经十易。于净宗要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，终成善本，实有足令人惊叹敬佩者。后人或赞或谤，亦大多与其会集《大经》有关。《大经》会集这一千古公案，莲公此番重新拈起，付与恶世众生，亦不免再起葛藤。

　　考古德之兼采别译以补足经文，举世流通，非仅《无量寿经》一例。如鸠摩罗什所译《法华经》，其《普门品》原无偈颂。智者大师《法华文句》、《观音义疏》亦皆未释。至隋阇那崛多译《添品法华经》时始译出。后补入罗什大师译本，而举世流通。又今所流通之唐译八十卷《华严经》，其后之《普贤行愿品》亦由四十卷本补入。而今所流通之唐玄奘法师译《药师如来本愿功德经》，其中八菩萨名，与说咒一段经文，则分别取自另两译。具体情形，印光法师所述甚详：“此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》第十二《灌顶章句拔除过罪生死得度经》，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》，有说咒一段文，凡四百二十八字。三经实本一经，以流通已久，致贝叶脱简，各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机，咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名、义净译本说咒一段添之，令文义周足。而药师如来救度众生之心，亦无遗憾。亦如《法华》之《普门品重颂》、《华严》之《普贤行愿品》。合之则称悦佛心，离之则有阙化导。况此经此咒，举世受持。若不添入，则诵经者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何经。前人此举，可谓契理契机。故数百年来，依之流通。”（《增广文钞•药师如来本愿功德经重刻序》）又言：“此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨，但举其目，未标其名。说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依《七佛本愿经》，添入说咒一段，共四百二十八字。依《灌顶》第十二经，添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶，唯属钞写，或有遗亡，以致译文全缺互异。后人添入，深契佛心。故诸注者，咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑。故并书缘起，以庆完璧云。”（《增广文钞•药师如来本愿经重刻跋》）

　　然而《大经》之会集，涉及五译约十万字之经文，其深度、广度及与末世法运、世运之重大关系，亦决非以上各例所能及。以龙舒之修持、魏源之学识，尚不免其误，常人何可问津？然圣凡迥异，圣人之手眼，亦非他人所可测度。莲公之会集，使《大经》为如此众多之净业行人所研读，且遍采诸译，读此一本即如遍读五译，且可作研习五种原译之最佳入门，居功至伟。莲池、印祖所指龙舒等会本之失，其本均已订正。其或仍有可商之处，则或因印行之脱漏（如“长者子”问题），或由缘起之不同。唯莲公因会集所撰之重要著作《会译引证记》（文革前尚存，见于黄老《净语序》），曾拟印行《大经》时并刊，而今所未见，或已毁于文革浩劫之中。哲人云亡，欲叩无从，惜哉！

　　莲池、印光二大师虽直指龙舒会集之失，印祖亦直言反对，云：“既有《无量寿经》，何无事生事。”但蕅益大师则见龙舒会集本有“坊间旧本，较南、北二藏，文理俱优”，而“为正其句读”，允以流通。并赞言：“此即法藏愿轮，古今一致者也。”（《灵峰宗论•刻较正大阿弥陀经后序》。须知古德所见所行，往往互有不同，然皆具足四种悉檀。即如性、相二宗，相反相成。又如六祖请人书“菩提本非树”一偈，五祖见了赶紧用鞋底擦去，言“亦未见性”，其下以衣钵相付。莲池、印祖之反对，蕅益、莲公之会集或赞同会集，各有其因缘。前者匡前人之失，阻后人之妄。后者作如来使，显弥陀愿。大事因缘，不可思议。后人实不必妄生诤论。

　　梅光羲居士《大经重印序》曾提到，莲公掩关会集《大经》期间，由于精诚所感，屡现瑞征。《心声录》中所说老鼠坐化的事例，即发生在莲公闭关期间。《佛教的大光明与大安乐》一文中如是描述其事：“动物往生，我要举夏老师的例子。他在闭关的时候，成天绕佛念佛，绕了佛之后坐下来念，念了之后穿上鞋下去绕。后发现有一个老鼠，在老居士绕佛时就跟着绕。等老居士坐到座位上，盘腿一坐，两只鞋就放下去了，是两只很大的鞋。那老鼠就坐在两个鞋当中，它也端坐。等到起立绕佛，这个老鼠又跟着他绕，成为常规，天天如是。可是有一天先师起来了，一看那只老鼠没有动。碰一碰老鼠还不动，再一看，老鼠端坐死去。这个老鼠，它能跟着人绕佛，跟着人坐下来，人起来它又跟，最后就安然在两只鞋中间坐化了。至于它是否会念佛，无从证明，但它能在关房中，紧跟先师同坐同绕，最后安然坐化，决定是深入净土法门。”

　　1935年，《大经》会集本初竣后，慧明老法师即认定为古今第一善本，乃搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证。不久，梅光羲居士在中央广播电台连续播讲此经，称之为最善之本。两人一师一友，法谊深厚，又曾于会集期间参与重要意见，是与会集本因缘最深的两位善知识。

　　是年秋，莲公举家迁京，卜居鼓楼侧之帽儿胡同，作《卜居示儿》四首。（有资料言1932年迁京，恐未确。因《卜居示儿》诗：“十载播迁暂此居。”自1925年避居海外，至1935年整十年。又言：“客邸幸能蔽风雨，不堪南望水天寒。”自注：“鲁西河决，吾郓当其冲，泛滥数月，横荡千里，严霜已降，人将何堪？”考山东省于1935年7月10日鄄城黄河大堤决口，加之大雨积涝，造成特大水灾，淹及菏泽、郓城及苏北等地共27县。鲁西15个县受灾，灾区面积7700余平方公里。与诗中所记相附，故可确定迁京在此年。）

　　1936年，莲公已定居京都，称在京寓所为“寄庐”。友人中有张宪臣将军，素不信佛，因睹所会《大经》，善根顿发，遂率眷属同受皈戒，并最先课读，最先成诵。是年发心印行二千部，是为此本经之初印。据慈舟法师之《科判》，初本所分章次尚为三十七章。11月，莲公入室弟子黄超子居士为初印本作序，言该本因亟欲付印，以致序文与《会译引证记》均未付入。莲公以其校勘未审，不允流通，言将有定本与序文等一并另刊。仲冬，作《赠某居士》十六首。

　　慈舟法师自1936年秋由青岛湛山寺至京，住持净莲寺。1937年春，将所办法界学院由福州迁京，二月初开讲《华严经》，至1939年秋圆满。在此期间，慈舟法师对《大经》会集本亲为科判，并至济南开讲，盛况空前。又于京城拈花寺开讲全部。所作《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科判》，于1939年印行，今存。

夏莲居是念佛人的楷模

 

作者：徐足之

净土修行易，而生起信愿难。不能生信，决难生净土。净土宗师们的经验告诉我们：不是亲证，不是理透，谁能真信呢？

东晋慧远大师在庐山修行，足不下山，首创白莲净社，倡导净土，生前三次见到阿弥陀佛，后世推举为中国净宗初祖。善导大师修《观无量寿经》，见到极乐世界真境，故大师念佛，口出金光，黄帝封赐他为光明和尚。

没有能见到阿弥陀佛怎么办？有夏莲居居士足为学习楷模。

近代夏莲居居士荟集《无量寿经》，积十年之功，真可谓深入经藏（无量寿经），智慧如海（信极乐真有）。夏莲居生前坐必朝西向，岂是表面执著？实则是对弥陀净土的向往，求生净土的坦诚。

夏莲居不是一开始就修净土的，之前他学过参禅，学过密宗。早年研读《指月录》习禅，深觉其妙。待到自己大病之后，发现当生成佛原来是一句空话，参禅公案也都是“说来句句空，行时步步有”。

夏莲居留给后人的最大启示，就是觉悟到，成佛惟在弥陀世界，及早检讨修行法门。夏莲居在《再题指月录答艮斎》诗中，做了深刻的检讨：“静中细检点，所学无一可。亲故凋零尽，看看轮到我。揽镜一长嘘，不见旧时颜。仅余皮遮骨，已无胆包天。如斯而已乎，不禁彻骨寒。佛师父母恩，未报殊难安。业海猛回头，连呼错不止。此等闲伎俩，何能敌生死！昏夜观明星，南无无量寿。险哉此一转，否则佛难救。从此发惭愧，更作钝功夫。笑自由他笑，愚但安我愚。日暮途尚遥，何堪再蹉跎。一门深入去，誓欲出娑婆。”

夏莲居求生净土，心地纯真，朴实无华，无论在哪里，座位一定朝西向。室内室外，独步经行，唯有念佛之心。夏莲居有一首《经行》诗写道：“少壮俄顷老病侵，几人未老惜分阴。乐邦路稳牵谁走，世道歧多听自寻。幸有一长唯念佛，了无可说且观心。空堂叉手经行久，忘却秋宵月满林。”

常说念佛的宗旨（关键）是“信、愿、行”，夏莲居居士加了“戒”。信，信极乐真有，信自己本来是佛；愿，真切发愿求生极乐世界；行，一向专念阿弥陀佛。戒，受持基本戒律。夏莲居说：“持名兼持戒，信愿为资粮。缺戒成魔侣，无愿堕荒唐。”

夏莲居常在净土宗师那里找到心灵寄托。他的《题净土诗钞》说：“爱读五家净土诗，中峰楚石到莲池。灵峰西去省庵寂，百偈彻公亦总持。”诗中“莲池”是净宗八祖莲池大师，“灵峰”是净宗九祖藕益大师，“省庵”是净宗十一祖省庵大师，“彻公”是净宗十二祖彻悟大师。

夏莲居家里设有听佛轩，相当于现在人们家中念佛堂，夏莲居常在听佛轩做功课。有一次，他在听佛轩做完功课后静坐，忽然有所悟，渐觉念佛有些功夫，感到少谈玄说妙，多摄心念佛的好处，写了两首诗，其中一首说：“坐阅空花又一年，唯期寡过厌谈玄。每将妄习从心洗，渐觉佛声逐念圆。动静相依清净戒，根尘齐摄宝王禅。乐邦苦海历然在，何去何从莫问天。”

夏莲居善于总结念佛的诀窍。总结出来，利人利己。对别人是个启示，对自己是成功的经验，利用自己总结的成功经验，最得心应手。

念佛最忌讳什么？夏莲居《在极乐庵念佛道场作（四首）》之一说：“念佛最忌，精神涣散。字句模糊，先快后慢。既无音节，又不连贯。心不应口，声不摄念。轻忽养识，古德所叹。如此念法，永难成片。”

念佛若能做到“字正音圆”，则能妄念自清。夏莲居《在极乐庵念佛道场作（四首）》之二说：“声和韵稳，字正音圆。恳切绵密，沉着安闲。声合乎心，心应乎声。心声相依，妄念自清。”

如何把佛号念好，夏莲居有“如线贯珠”的妙喻。夏莲居《在极乐庵念佛道场作（四首）》之三说：“佛号如珠，念头如线。分则各离，合则成串。心不离佛，口不离念。如线贯珠，相续不断。”

念佛贵专精！夏莲居认为，念佛人虽有“未能”的现实，但可以在“先下手处”做功夫。夏莲居《在极乐庵念佛道场作（四首）》之四说：“未能一心，先求专念。未能不乱，先学成片。真勤真专，功效自见。无须问人，还请自验。”

虚云老和尚对于夏莲居老居士欢喜极了，赞叹哪！

 

　　

黄念祖居士

 

　　

      大家知道夏老是净土宗，不知夏老在宗上造诣很深哪。所以虚老来了之后，对于夏老，他欢喜极了，赞叹哪。北方本来佛教不如南方，北方是道教天下。‘本来我以为找个正知正见的人都难得，没想遇见这样一个大德。’对追随夏老的人说：‘你们追随夏老，能遇见他，而且能跟著他，如果你们这辈子还不成功，你们就不能怪别人，只能怪你们自己了。’

 

　　

 

 

　　

出自下文：

 

　　

黄念祖居士答问

 

　　

        问：：宗说俱通是说与自本性突然相契合，一发一切发。宗说俱通？

 

　　

　　答：宗说俱通这个名词是这么说的，一个是说通，一个是宗通，两件事情。要讲经的人起码应该说通，就是你确实能在说上是通达的。这一句话是什么道理，这经是什么宗旨，这都讲得头头是道，一点错误都没有，才叫说通。宗通呢，刚才的迦叶微笑，这就证明。这个证明在《涅槃经》上也有，将来一切经典的解释权在迦叶，他就是宗通。大家这些说通的人你弄不清楚的话，请教迦叶，是他的心，宗实际就是心，他的心真跟佛的心相通了，他传的是佛的心印。所以怎么能够轻视禅宗呢？禅宗是佛的心印哪，传佛的心印，佛的心而且是印。但是现在没有了。我的老师虚老，开悟了。现在还有，圆瑛法师，好，是善知识，他自个儿讲了，他有两次接近开悟，还没有开悟，但是已经《楞严》独步，还没有真实的宗通。他说得很清楚，他一次得了之后，非常……，后来告诉师傅，师傅说这境界很好，你不是还希望得这个境界？说，是，我希望还有一次。不好啊，这要著魔啊。你看，你希望别的，当法师，有多少多少门徒，有多少多少供养，盖什么楼，那更是魔！就是还希望这清净的境界再出现，就不好。他就警惕了。果然，后来又来了一次，比前一次还好。他底下说，他因为有很多事情，要弘法度众生，来不及再继续努力了，就再也没有了。

 

　　

　　就那两次，这样的话，他已经──就是说这几个人之外，三大德，谛老、虚老、印老之后，当然有人推弘一法师，再底下呢，当然就是圆瑛法师，可以提得出来了。这已经很难得，目前要找个圆瑛法师还是很难。他讲了一百多次《楞严》，他讲一次提高一次，都有新的体会。他就是那两次，在禅上通了若干消息，可以这么说，而不是真正的宗通。现在有的人就把这也叫做宗通，或者说是客气话，或者对于宗通理解得不够，反正不严格。总之这跟宗通有关系，真正说要开悟，开悟不一定要从禅才能开悟，什么都能开悟，念佛一样开悟。念佛念到一心，到了理一心还不开悟啊？理一心你见法身了，破无明了，不开悟是什么？就是开悟。什么都可以开悟，学教可以大开圆解，大开圆解是解悟，不见得是证悟，再进步就是证悟。所以什么都可以。你看经，看经一样可以开悟，大开圆解。当然，大开圆解不是这么理解了，它是忽然一下，什么都理解了。这还不是宗通，这还是属于解悟，还是理解，总之说宗通的人现在很难找了，我见著几个。我也很荣幸。所以，有时候我就说这话：对于我学佛来说，是正法，就是释迦牟尼佛在世，我学法所遇到这个因缘，也不过如此！

 

　　

　　这个就是说宗通。大家知道夏老是净土宗，不知夏老在宗上造诣很深哪。所以虚老来了之后，对于夏老，他欢喜极了，赞叹哪。北方本来佛教不如南方，北方是道教天下。‘本来我以为找个正知正见的人都难得，没想遇见这样一个大德。’对追随夏老的人说：‘你们追随夏老，能遇见他，而且能跟著他，如果你们这辈子还不成功，你们就不能怪别人，只能怪你们自己了。’

 

　　

　　这个话说得很深刻。所以他们这些人一见就投契。另外一种人呢，他就是反对。譬如说，他们对于会集经典，经过这个会集，骂夏老师：你怎么能会集啊，一个普通人，一个居士！反对的人很多。

在黄念祖上师的讲经中听到：夏莲公在往生极乐世界前，曾和黄念公说过他的常寂光，10天后莲公就往生了。学佛之人当知，常寂光只有佛及菩萨才可说有。究竟常寂光唯佛方有，菩萨还不究竟。。。。

出自一师兄博客：http://club.fjdh.com/11973/viewspace-161538.html 或在网上都可搜到。

     注：有兴趣的人自己可去找黄老所有讲法的录音听下。

 

 

　　

以下附文：

 

　　

《无量寿经》会集这么圆满， 非普通人

 

　　

 来源：摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》    

 

　　

 

　　夏莲居老居士是很了不起的一个人，最近南部有两位居士他们到大陆去观光，见到黄念祖老居士，黄念祖居士是夏莲居的学生，黄居士亲近夏老师二十年，这是夏莲居的传人。他们到大陆去比我早几天，他们去见到黄老居士。因为我这次在开心法师那边剪彩的时候碰到他们两位，他们两位来问我，他说黄念祖居士有没有什么秘密说给你听？我说没有！他说他跟我讲的，他说你去的时候有秘密跟你讲，不跟他们说。我说没有什么秘密。我想我跟黄念祖居士见了两次面，没有谈什么秘密的事。我说可能有一句话你们不知道，这他决定不轻易讲的。他告诉我，他亲近夏老居士二十年，听夏老居士讲《无量寿经》听了很多遍，他说他曾经看到夏老师升座讲经的时候全身金色，连衣服都是金色的。他说这是感应，他大概一共见过二十多次，每次的时间短则半个小时，长大概一个小时，决定不是眼睛看花。他说这是个秘密，他决定不轻易告诉任何人的，为什么？怕人家说他造谣生事。不是真正对净土有深刻信仰的人，他决定不说的。他不是说一点点瑞相就到处去宣扬，他不是的，他说不是真正那种人他不讲。我说他可能说的就指这个事情，这的确没有给他们讲过，他来给我说的。像这样的感应瑞相太多了，说不尽。 

 

　　

      所以，这个人确实不是普通人，在我们客观想象当中，都是佛菩萨再来的。这部《无量寿经》会集得真是最完善的本子，这是一点缺点你都找不到，所以我们大力流通。我告诉他，我说这《无量寿经》我在台湾前后一共印了九次，印的数量大概差不多七、八万本的样子。他听了也非常欢喜，有这么多的数量。以后我们大力的来印行，普遍来流通。尤其他这个批注出来之后，可以说是大有功于净土法门的弘扬，希望大家要认真的去读。我还有一个想法，他的批注印出来之后，我们希望还有一套录音带，就是把这个批注从头念一遍录成录音带，有声的《无量寿经》批注。找一个国语念得很标准的，把这个批注从头到尾念一遍，我们流通。今后不仅仅是注重文字上流通，要注重有声的经论的流通，这个很重要。

附：有人说印光大师反对会集本，其实大师反对的是以前会集的不完美的会集本（可惜夏莲老会集的他没看到），文章如下：

 

　　

其一：《增广印光法师文钞•卷一•书一》“复高邵麟居士书三”：

 

　　

　　“《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，亦名《十六观经》，此名净土三经，加《普贤行愿品》，名净土四经。仿单中有《净土四经》一本，其《无量寿经》，系魏承贯删削，又依馀经增益。理虽有益，事实大错，不可依从。”（1）

 

　　

　　其二：《增广印光法师文钞•卷一•书一》“复永嘉某居士书二”：

 

　　

　　“流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过於龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药。教不契机，与药不对证等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。”（2）

 

　　

　　其三：《印光法师文钞三编•卷二》“复王子立居士书三”：

 

　　

　　“《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。　故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由於死执三辈即九品也。书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。（廿九年八月廿日）

 

　　

以上贴出来免得有人生疑,要是印光大师能看到夏老的版本就好了!

　

        “实在讲夏莲居老居士这个会集本，会度无量无边众生。他们这种反对是造很重的罪业，这个罪业，报应会很快，也就是这个世间会有很严重的灾难，非常可怕。你们有福的人，没有关系，这是福地，这个福地不会有灾难。所以大家好好的学佛，好好用功，不要受外头境界动摇。”

 

　　

-------摘自净空法师关于夏老会集本的详细开示

六信四愿三幸一行斋自警录【 作 者：夏莲居居士】

念佛要法，只有一念真诚，勿间断勿分别而已。

未来勿将迎，已过勿留滞，专顾现前一句，字字分明。

六时日用中，勿忘唤醒自己。

一声佛号内，只贵字句分明。

 

勤作课，宽作程。

 

学道无他巧，只是生处令熟，熟处令生而已。

何谓熟处？习气，分别，世味。

何谓生处？觉照，不分别，老实念佛。

 

但得一念熟，其余自然生。

 

闻思修三慧：达耳谓之闻，注心谓之思，思明而力行谓之修。

思而明之属比量，闻而明之属现量。现量之闻，不加分别，但闻而已。

 

随处安闲，自然合辙；颠倒想灭，肯心自许。

 

函盖乾坤，截断众流，随波逐浪。

 

经云：应当专心，系念一处。唯守一法，然后见心。

只有作钝功夫。

其目如睹，其耳如听。

当于菩提心中行念佛三昧。

 

大慈大悲佛菩萨，不慈不悲苦众生。

 

学道有两字秘诀曰：真干。

真干两字看似平常，实则包括无穷妙义。

真干者，向道之心过于饥渴饮食。

有一毫夹杂一毫自欺则非真，有一毫懈怠一毫自恕则非干。

真则三心圆发，干则六度兼修。

 

学者须先打破自欺一关，始有商量处；须灼然见得自己满身过失，功夫始有着手处。此二关不破，任你谈玄说妙，终是门外打之绕。

 

但有一毫凡情圣解夹杂于念佛中，即是自欺，即非老实。

 

不念过去不念未来专念现前一句；不求一心不断妄想只要字句分明。

 

百战百胜，不如一忍；万言万当，不如一默。（山谷）

 

少说一句话，多念一句佛。多说一句废一句，多念一句是一句。

 

无论念佛、处事，皆当用第一念，勿用第二念。

念佛时，一切莫管，字句分明，平平常常，老实念去，即所谓第一念也。若矜躁卜度，希冀玄妙，或计功求速，或背境向心，即流入第二念矣。第一念是智，第二念是识。随识即染，依智则净。

处事时，廓然而大公，物来而顺应，事未至勿将迎，事已过勿留滞，坦坦荡荡，鉴空衡平，即第一念也。若计较人我，瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气，则流入第二念矣。第一念是理，第二念是欲。徇欲即暗，循理则明。

 

功夫用至省力处正是得力处。

 

钻木未热得火何阶？凿井见泥去水不远。

《华严经》勤首菩萨偈云：如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。

 

以智慧钻专注一境，以方便绳善巧回转。

 

静处做动处炼。

 

直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。

 

发矢中的，原非一发之功；磨杵作针，岂是暂磨之力。

 

以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。

 

理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。

 

古德云：佛法不误人，但看自己功夫何如耳。

 

功夫非至身心闲淡处，不得谓之入门。

所谓闲淡者，乃自然而然境界，非勉强装饰之谓也。

 

茫茫人海中，觅一闲淡汉不可得，触目皆热忙人耳；觅一作钝功夫人不可得，触目皆伶俐汉耳。

热忙、伶俐，皆与道背驰者也。

何谓热忙？世情正浓之谓也。何谓伶俐？不曾真实用功，专掠虚头之谓也。此二种人，去道最远。

 

学道须是铁汉，两字信条真干，宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。

 

心怀慈悲，常行饶益，随顺众生，施与欢喜。

 

烦恼起于爱憎，爱憎起于分别。是以《信心铭》云：至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。

以理折情，情空性复。

 

学道须具大勇猛心，立决定志，不顾生死，不计成败，始有相应分。

 

紫柏尊者自述其用功云：初以龙树《破四性偈》用之境缘顺逆之际，多败绩。败愈多，战愈力，自是敢战而拼死，予始胜。

 

曹溪云：常见自己过，与道即相当。又云：若真修道人，不见世间过。又云：邪来烦恼至，正来烦恼除。又云：改过必生智慧。世之读《坛经》者，大抵于本来无物一偈资口耳，惜乎不于此等处着眼也。

 

转识成智之法，必从破执治情入手。倘闻道而不治情，尚得谓之闻道者乎？

 

病中自修六度：

以慈悲欢喜为布施，以严净三业为持戒，

以随缘顺受为忍辱，以调伏习气为精进，

以不忘正念为禅定，以方便觉察为智慧。

 

说得千里，不如行得一步。

 

孔子云：十室之邑，必有忠信。实则一室之中，妇稚、臧获，其长处皆有己所不及者，无在不可取为师资也。

 

圣人率性，常人率情。率情则昏散齐逞，率性则惺寂双流。（紫柏语）

时时以理折情，久久情习渐消。

 

般若、方便，名异而体同。

 

冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。

正因佛性，如木中之火。（自心是佛）

了因佛性，如火能烧木。（真显妄销）

因缘佛性，如钻木取火。（一心持名，不间不杂）

 

三十五岁前，颇喜谈玄妙。四十五岁后，最厌谈玄妙。盖至玄妙即在最平常中，舍平常而别求玄妙，将见其愈谈愈不妙也。曹溪云：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。省庵净土诗云：若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。

 

但能随缘入观，以理折情，则顺逆皆吾师也。

 

任情则根境角立，达理则物我俱泯。

 

末法众生根钝业重，外魔、内障无人不具，邪多正少，退易进难。若都无苦，忍从何生？借彼魔恼，坚我愿力。只要将猛，不怕贼强。

 

切实功夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来。

 

闲时要忙，忙时要闲。

 

去日之非不可留，今日之是不可执。

 

真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。

 

吕振羽来问学道之方，告以去迷就悟。又问捷径，告以真干两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。

 

佛说一切法，明心乃究竟；入道有多门，念佛是捷径。

 

尚未立行，便夸妙悟。偶有阻碍，辄退初心。此浅人自欺之恒态也。

 

祈天立命，要从无思无虑处感应。

持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。

 

陈白沙诗云：为人多病未足羞，一生无病是堪忧。非真用功者不知此语之妙也。

 

理明 信深 愿切 行专

功纯 业净 妄销 真显

 

以戒为师。

 

镇定从容，乱丝终当就绪；慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。

 

改习即立命之基，习净业自消。

 

绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。矜躁狐疑，欲速转迟。

 

非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。

 

观德于忍，观福于量。

 

自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。

 

天锡之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄。惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。

 

欲知将来结果，只问现在功夫。

 

积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。

永明大师诗云：万物尽从成熟得。又云：熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。

 

净土法门，非深明宗、教者不信；念佛之乐，非真用功者不知。印光法师语也。

 

以大势至都摄六根之法门，修观世音反闻自性之功夫。

 

持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。

是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉！戒之哉！

 

镜体本明，尘垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，当从察过、去习始。

 

直心正向一切莫管，字句分明老实念去。慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如炽然而念。

 

造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。

老实者精诚之捷径，狐疑者精诚之大敌。

《信心铭》云：狐疑净尽，正信调直。省庵大师云：唯有狐疑是弃材。狐疑即是偷心。

 

彻悟禅师诗云：除却阿弥总不知。所谓直趋无上菩提。

 

一切是非莫管。盖管即不能直趋，不管即所谓正信调直也。石屋禅师诗云：任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。

 

妄想千般都不管，一声佛号要分明。

 

志气须刚烈，功夫用软磨。

 

妄想无性，毕竟空故。若真实勘透身心，更有何疑何虑？种种思量卜度，皆由见地尚未透彻。诚则明矣，明则诚矣。

 

欲为苦本，欲为道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。

 

念佛即是自心现，自心现时方念佛。

不念是迷念是悟，迷即不念悟即念。

念即见佛成佛时，三际同时无先后。

净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程。

幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。

 

有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。

 

习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始。